Netzach Yisrael

Из ранее разъяснённого следует, что всякое новое бытие есть уничтожение прежнего бытия, и потому Он вызывает уничтожение существующего бытия в мире прежде, чем откроется Машиах, дабы произошло разрушение прежнего бытия, и тогда начнётся бытие заново. Потому сказали в главе Хелек (Санhедрин 96б): сказал Рав Нахман Раву Ицхаку: слышал ли ты, когда придёт Бар Нафли? Тот спросил: кто такой Бар Нафли? Ответил: Машиах. — Машиаха ты называешь Бар Нафли? — Да, ибо написано (Амос 9:11): «В тот день восставлю шалаш Давида падающий». Сказал ему: так говорил рабби Йоханан — в поколении, когда придёт сын Давида, мудрецы Торы будут убывать, а у остальных глаза будут изнемогать от скорби и стенания, и многие бедствия и жестокие указы будут обновляться, и пока первое ещё не кончится, второе уже спешит. Далее там (Санhедрин 97а): учили, рабби Йеуда говорит: в поколении, когда придёт сын Давида, дом собрания превратится в место разврата, Галилея будет опустошена, Гавлан обезлюдеет, жители Галилея будут скитаться из города в город и не найдут пристанища, мудрость книжников протухнет, боящиеся греха будут презираемы, лицо поколения — как морда пса, и истина исчезнет, как сказано (Йешаяу 59:15): «и стала истина отсутствующей». Что значит «стала истина отсутствующей»? Сказали в школе Рава: она превращается в стада и уходит. Что значит «и удаляющийся от зла безумствует» (там же)? Сказали в школе рабби Шилы: всякий, кто удаляется от зла, считается безумным у людей. Учили: рабби Неорай говорит — в поколении сына Давида юноши будут позорить стариков, старики будут стоять перед юношами, дочь восстанет на мать, невестка на свекровь, лицо поколения — как морда пса. Учили: рабби Нехемия говорит — в поколении сына Давида дерзость умножится, цены исказятся, виноград даст плод, но вино будет дорого, и всё царство обратится в ересь, и не будет упрёка. Это подтверждает рабби Ицхака, ибо сказал рабби Ицхак: не придёт сын Давида, пока всё царство не обратится в ересь. Сказал Рава: каков стих? (Ваикра 13:13) «Весь он побелел — чист он».

Разъяснение этих слов. Знай, что царство дома Давида названо «шатром» [сукка]. Ибо всякое царство называется «домом», как объяснили наши мудрецы (Сота 11б) стих "И устроил им дома" (Шмот 1:21) — дома священства и царства. Поскольку нечто, имеющее прочное существование в мире, называется «домом» — это постоянное строение. Так и царство называется «домом» из-за прочности и постоянства, присущих царству. Подобно тому, как священство называется «домом» из-за его прочности, ибо оно никогда не отменяется. Поэтому царство дома Давида названо «шатром» [сукка], ибо царство дома Давида — это Божественное царство, не подобное прочим царствам, которые являются обыденными. Поэтому его не назвали «домом» — постоянным строением, подобным природным вещам, которые постоянны в мире. Но Божественные вещи не являются постоянными в этом мире — они лишь временны, подобно шатру [сукке], который временен. Поэтому мы придерживаемся правила: для сукки требуется временное жилище, ибо сукка — Божественная заповедь, и подобает, чтобы жилище в ней было временным, а не постоянным. И сказано (Амос 9:11): "В тот день Я восстановлю падающий шатёр Давида".

Далее: дом, когда он рушится, прежнее его предназначение упраздняется. И если его заново строят, это — новый дом. И не говорится, что восстановили упавший дом, ведь он уже был упразднён, но — как будто построили новый дом с самого начала. Но шалаш (сукка), который не является полноценным и прочным строением, легко восстанавливается, и потому, если он упал, к нему применимо восстановление, и он легко возвращается к прежнему состоянию. Так и царство дома Давида, которое предназначено для восстановления после падения царства, названо «шалаш Давида падающий». И даже во время своего падения на нём имя «шалаш», поскольку шалаш предназначен для восстановления, и весьма легко его восстановить.

А то, что Рав Нахман назвал Машиаха именем «Бар Нафли» (сын падения), призвано раскрыть смысл сказанного в Писании (Берешит 49:10): «не отойдёт скипетр от Йеуды». Ибо Машиах назван «Бар Нафли» — царство пало и предназначено для восстановления. Подобно человеку, который падает, — он непременно встанет и не будет лежать вечно. Так и царство дома Давида названо «падающее» — оно предназначено для восстановления. А раз так, то не отошёл скипетр от Йеуды, ибо когда придёт Царь Машиах, это не что иное, как восстановление шалаша Давида падающего, предназначенного для восстановления. И это не будет новое царство, подобное тому, кто строит дом — новое строение, как будто дома прежде не было. Но царство дома Давида подобно падающему шалашу, который восстанавливают из его падения, и это не называется возведением нового строения, а восстановлением его, и прежнее имя по-прежнему на нём, а значит — не отошёл скипетр от Йеуды. Хотя из-за многих наших грехов уже отошла власть от Йеуды, но раз скипетр вернётся к Йеуде как прежде, это называется «не отойдёт скипетр». Если бы было написано «будет скипетр у Йеуды», тогда можно было бы возразить, что ведь ныне нет скипетра у Йеуды. Но написано «не отойдёт» — этот язык означает, что не будет отнят совершенно, так чтобы власть к нему не вернулась, — вот это было бы подлинным отнятием. Но когда это временно, и власть возвращается к Йеуде, значит — не отошёл, ибо если бы отошёл — власть не вернулась бы к нему. Потому сказано: «В тот день восставлю шалаш Давида падающий».

Из слов мудрецов, благословенной памяти, видно, что подобно тому, как шалаш, когда падает, остаётся след от него — кровля (схах), которая сохраняется, — так и царство дома Давида: во время его падения виден некий след от шалаша. Это то, что сказали мудрецы (Санhедрин 5а): «не отойдёт скипетр от Йеуды» — это главы изгнания в Вавилоне. И это след от падающего шалаша. Мы уже разъясняли, что не только главы изгнания в Вавилоне, но и когда нет глав изгнания, колено Йеуды удостаивается выдвигать людей значительных. В конечном счёте скипетр не отошёл совершенно, ибо «не отойдёт» означает — не отойдёт полностью и окончательно. Потому и спросил: «когда придёт Бар Нафли?»

И сказал ему: так говорил рабби Йоханан — в поколении, когда придёт сын Давида, и т.д. Смысл этого в том, что прежде прихода Машиаха должно произойти полное разрушение, поскольку наступит новое бытие — подобно новому миру. Ведь прежде Израиль был низведён до праха, а теперь вознесётся его рог до небес небесных — и разве это не новое бытие? Потому, когда наступает новое бытие, упраздняется прежнее бытие и отменяется форма прежнего мира. Поэтому мудрецы Торы будут убывать — то есть те, в ком есть разум, будут убывать. А когда разум убывает, бедствия обрушиваются на остальных, ибо когда мудрецы Торы в мире — бедствия не приходят в мир. И сказано «а остальные», то есть те, кто не мудрецы Торы, «глаза их изнемогают от скорби и стенания, и многие бедствия обновляются, и жестокие указы обновляются в мире». Упомянуты три вида бедствий: иногда беда состоит в длительности — человек пребывает в бедствии долгое время; об этом сказано «глаза их изнемогают от скорби» — они постоянно, день за днём, ожидают облегчения, а облегчение не приходит, ибо беда их затягивается. Иногда бедствие состоит в множественности — об этом сказано «многие бедствия обновляются». А иногда сам указ тяжёл — об этом сказано «жестокие указы обновляются». Вот тебе все разделы, так что разрушение — во всём.

Поскольку здесь упомянуто разрушение, которое будет в мире для людей, далее в барайте упомянуто разрушение в делах небесных, а именно: «дом собрания превратится в место разврата» и т.д. Все упомянутые здесь вещи — дела небесные. Более того, все они обращаются из противоположности в противоположность: «дом собрания превратится в место разврата» — то есть доброе станет злым, и так всё. Но «и стала истина отсутствующей» — подразумевает лишь упразднение истины. Потому истолковано «и стала истина отсутствующей» — превращается в стада и уходит. Не следует думать, что низкие люди лгут из-за своей низости, — это не называется тем, что истина ушла, а лишь тем, что они не желают истины. Но нет — истина не обнаруживается вовсе, даже у тех, кого называют «хорошими», и об этом сказано, что истина ушла и не обнаруживается. Это ещё более тяжкий упадок: если люди лгут оттого, что они нехороши, это не упразднение истины из мира, а лишь то, что люди нехороши и приходят ко лжи. Иногда найдётся праведный человек, и не все лгут. Но в будущем истина будет устранена сама по себе, и ни у кого не обнаружится истина, но всякий человек будет лжецом. Это великий упадок — когда истина сама по себе не обнаруживается.

И далее учили: рабби Неорай и т.д. Здесь говорится, что ещё в поколении сына Давида не будет порядка в мире. Это самостоятельная тема: по порядку вещей младшие почитают старших, и это — порядок поколения. Но в поколении Машиаха порядка поколения не будет вовсе. Потому сказано: «юноши будут позорить стариков, старики будут стоять перед юношами». И остальные вещи — во всех них будет нарушение порядка, а это — полное разрушение.

Рабби Нехемия сказал, что в поколении Машиаха мир полностью выйдет из порядка. Известно, что дерзость — это выход из надлежащего порядка через наглость. Так и когда то, что дорого и почтенно, искажается — это изменение, полный выход из порядка. «Виноград даст плод, но вино будет дорого» — это полное извращение: виноград даст плод, а вино дорого. «Царство обратится в ересь» — это ясно, ибо еретик — сам по себе, он выходит из веры. «И не будет упрёка» — выход из порядка, и когда его упрекают — не принимает упрёка. Вот пять вещей, которыми мир выходит из надлежащего порядка.

Поскольку мир был сотворён буквой «hей» из Его Имени, благословен Он (Менахот 29б), числовое значение которой — пять, — в соответствии с этим сказано, что в пяти вещах мир выйдет из порядка. Ибо порядок — через букву «hей» из Его Имени, благословен Он, и потому через пять вещей мир полностью выходит из порядка, поскольку буквой «hей» сотворён мир и его порядок, и через пять он выходит из порядка. Это пять вещей, упомянутых рабби Нехемией, которые будут перед временем Машиаха. Также в словах рабби Неорая упомянуты пять вещей: «юноши будут позорить...» и т.д., и всё по той же причине, как мы сказали, ибо это тоже изменение мира, сотворённого буквой «hей». Однако рабби Йеуда упомянул восемь вещей, и все они — вещи Божественные, как Тора и мудрость, которые будут упразднены. Не то чтобы они были упразднены, а лишь станут презренными и низкими в глазах людей.

Сказал Рава: «Каков стих-доказательство? (Ваикра 13:13): "Весь обратился в белое — чист он"». На первый взгляд кажется весьма далёким привести доказательство из этого стиха, говорящего о проказе [цараат]. Но знай: Писание говорит "весь обратился в белое — чист он" потому, что когда проказа поражает лишь часть [тела], Тора объявляет его нечистым (Ваикра 13:3), ибо проказа — это разрушение для человека, как написано (Бемидбар 12:12): «Пусть она не будет как мёртвый [младенец], который при выходе из чрева матери — и съедена половина плоти его». И разрушение это не подобает по порядку бытия. Однако когда проказа расцвела по всему телу — он чист, ибо в этом отношении проказа не выходит за порядок мира, когда разрушение происходит ради [нового] бытия. Ибо всякому [новому] бытию предшествует небытие, и поскольку небытие предшествует бытию, это небытие существует ради бытия. Но если проказа поражает лишь часть, то есть некоторое бытие [в оставшейся части], а проказа, которая в нём, есть разрушение бытия — потому он нечист. Ибо это разрушение не ради [нового] бытия, а лишь разрушение бытия. Общий принцип таков: когда есть разрушение бытия — есть нечистота. Но если разрушение ради иного бытия — ведь всякому бытию предшествует небытие — это не называется разрушением, а является [самим] бытием. Так же и когда всё поколение полностью испорчено и разрушено, тогда это разрушение не выходит за порядок бытия. Ибо уже было разъяснено, что обновление бытия требует предшествующего небытия прежнего бытия, и такое разрушение само является бытием — это и есть порядок. Ибо подобает и необходимо, чтобы было разрушение, необходимое для [нового] бытия. И отсюда он приводит доказательство из стиха весьма уместно, если ты вдумаешься.

Учили мудрецы (Санhедрин 97а): «"Ибо увидит, что иссякла рука" (Дварим 32:36) — сын Давида не придёт, пока не умножатся доносчики. Другое толкование: пока не уменьшатся ученики. Другое толкование: пока не иссякнет монета из кармана. Другое толкование: пока не отчаются от избавления». Все эти четыре вещи, несомненно, означают «иссякла рука». Ибо когда человек предан в руку другого и не может подняться — из-за этого слабеет его рука и сила, поскольку он предан в руку другого. Также «пока не уменьшатся ученики» — это ослабление руки со стороны основы мира. Ибо ученики [мудрецов] — основа Израиля, на них стоит Израиль, благодаря Торе. А то, что сказано «пока не иссякнет монета из кармана», означает: то, что поддерживает существование человека — это пропитание, и деньги суть поддержание человека, как написано (Дварим 11:6): "И всё сущее, что у ног их" — это деньги. Поэтому сказано: «пока не иссякнет монета из кармана». И ещё будет у них ослабление руки со стороны их самих — это то, что сказано: «пока не отчаются от избавления».

Когда ты поймёшь, то узнаешь, что нет ничего более этих четырёх вещей. Чему это подобно? Дереву: если налетит штормовой ветер — он вырвет его. Также если корни его не многочисленны — оно вырывается само, ибо нет у него прочного основания. Также если оно посажено в земле солёной и безлюдной, без силы питания из земли, оно тоже гибнет и в конце концов вырывается. И если дерево состарится настолько, что нет у него силы само по себе — оно считается погибшим. Эти вещи губят дерево. Штормовому ветру, вырывающему его, соответствуют доносчики, которые обрушиваются на человека с неистовой силой и потому повергают дерево своей мощью. Отсутствию влаги и питания из земли соответствует сказанное «пока не иссякнет монета из кармана». Отсутствию многочисленных корней соответствует уменьшение мудрецов Торы, которые для мира подобны основанию и корням. Старому дереву соответствует отчаяние в изгнании от избавления. В итоге эти четыре вещи — ослабление руки. Уже разъяснилось тебе, что прежде наступления иного бытия необходимо полное разрушение прежнего бытия. Поэтому, когда есть ослабление руки в этих четырёх вещах — это полное разрушение прежнего бытия, и тогда подобает прийти Избавителю. И в этих четырёх разъяснённых вещах есть ещё глубокие смыслы.