Netzach Yisrael

Во времена Царя Машиаха, да откроется он вскорости в наши дни, прежде его царствования будут войны Гога и Магога — все народы пойдут против него войной, пока Машиах не победит всех, и тогда будет один царь в мире — Царь Машиах. Смысл этой войны Гога и Магога таков: пока Машиах не достиг своей последней ступени — ведь всякая вещь в мире в начале своего бытия не пребывает на своей высшей ступени, — поэтому он не один пребывает в мире, но обнаруживается и сила народов. Ибо всё, что не является целым, а лишь частью, — с ним обнаруживается нечто другое. Потому в начале царства Машиаха, когда оно ещё не вполне совершенно, обнаруживаются и народы. И поскольку Машиах пребывает на начальной ступени, народы существуют наряду с Царём Машиахом и имеют великую силу, подобную силе Царя Машиаха. А народы, поскольку они предрасположены к множеству — множество всегда присуще им, — стремятся одолеть Царя Машиаха. И будет великое противоборство, и будет убит Машиах бен Йосеф.

В последней главе [трактата] Сукка (52а): «"И оплачет его вся земля, каждое семейство отдельно" (Зехарья 12:12) — это оплакивание о чём?» Разошлись в этом рабби Доса и мудрецы: один сказал — о Машиахе бен Йосефе, который был убит; другой сказал — о дурном побуждении [йецер hа-ра], которое было убито. Допустим, по мнению того, кто говорит — о Машиахе бен Йосефе, который был убит, ибо сказано (Зехарья 12:10): «И воззрят на того, кого пронзили, и будут оплакивать его, как оплакивают единственного, и горевать о нём, как горюют о первенце». Но по мнению того, кто говорит — о дурном побуждении, которое было убито, — разве нужно оплакивание? Нужно радоваться! Как разъяснял рабби Йеhуда бар Илай: в грядущем мире Святой, благословен Он, приведёт дурное побуждение и зарежет его перед праведниками и перед нечестивцами. Праведникам оно представится высокой горой, а нечестивцам — тонким волоском. И те плачут, и эти плачут. Праведники плачут: «Как мы смогли покорить эту [огромную] гору!» Нечестивцы плачут: «Как мы не смогли покорить этот [тонкий] волосок!» И даже Святой, благословен Он, удивляется вместе с ними, как сказано (Зехарья 8:6): «Если дивно будет в глазах остатка народа сего — и в Моих глазах будет дивно». Сказал рабби Аси: дурное побуждение вначале подобно паутинной нити, а в конце подобно канатам повозки, как сказано (Йешаяhу 5:18): «Горе влекущим грех верёвками суеты и как канатами повозки — беззаконие». Досюда [цитата].

Объяснение этого таково: народ Израиля подобен одному человеку, в котором есть двенадцать органов — они перечислены и известны — соответственно двенадцати созвездиям и двенадцати месяцам года. И есть в человеке два органа, которые царствуют над всеми остальными: голова и сердце. Ибо царство Йеhуды соответствует голове, как написано (Шофтим 1:2): «Йеhуда взойдёт первым [во главе]». А Йосеф всегда находится в середине — соответственно сердцу. Ты найдёшь среди глав колен [несиим], что глава Эфраима — посередине, подобно сердцу, которое находится в середине человека. Известно, что отделённая [высшая] душа пребывает в мозге, и душа более Божественна, чем сердце. Так и царство Йеhуды: когда царство [существует] как подобает, тогда принимают славу Господню, и нет здесь ничего, кроме царства дома Давида. Поэтому подобает, чтобы один царь был над всеми двенадцатью коленами — двенадцатью органами человека. Но когда они не удостаиваются, они не принимают полностью славу Имени, и у них нет этой ступени как подобает, — тогда царство разделяется. Большинство органов следуют за сердцем, которое есть главное, а меньшинство — за головой, когда он в состоянии недостатка. Поэтому у Йеhуды было лишь колено Йеhуды и Биньямин — органы, наиболее близкие к принятию славы Имени, поскольку Храм находился в их уделе. Но остальные органы — колена — не следовали за ними, когда Израиль не находился на этой высшей ступени, чтобы принять это.

Из этого ты поймёшь, почему елеем помазания были помазаны только цари дома Давида (Горайот 11б). Ибо елей помазания предназначен для помазания головы (Шмуэль I 10:1), а цари дома Давида соотнесены с головой, потому только они помазываются. По этой же причине подобает Израилю иметь также Машиаха бен Йосефа. Поскольку колено Эфраима подобает для царствования — ведь это колено подобно сердцу, — у них в конце будет этот правитель, Машиах бен Йосеф. Тем не менее народы одолевают его, ибо это правление и достоинство подвержены прекращению и упразднению. Потому Гог и Магог, противостоящие Израилю, как было разъяснено, одолеют Машиаха бен Йосефа, и он будет убит, и это достоинство отнимется у Израиля.

В главе hа-Халиль (Сукка 52а): «Учили мудрецы: Машиаху [бен Давиду], которому предстоит открыться вскоре в наши дни, Святой, благословен Он, говорит: проси у Меня, чего ты желаешь, и Я дам тебе, как сказано (Теhилим 2:7): "Возвещу установление: Господь сказал мне: Ты — сын Мой, Я ныне родил тебя". Когда он увидел, что Машиах бен Йосеф убит, он сказал пред Ним: Владыка мира, я прошу лишь жизни. Сказал ему Святой, благословен Он: ещё прежде, чем ты встал [попросить], уже пророчествовал о тебе Давид, отец твой, как сказано (Теhилим 21:5): "Жизни просил он — Ты дал ему и т.д."». Досюда. Объяснение этого, как мы сказали выше: ступень Машиаха бен Йосефа имеет предел, ибо народы одолевают его, и его ступень прекращается. Но Машиах [бен Давид] просил, чтобы не было предела его ступени и чтобы народы не одолели его. И в этом суть жизни, которые он просил, — чтобы сила его бытия не имела прекращения. Не как Машиах бен Йосеф, сила которого имела прекращение, — но сила ступени Машиаха бен Давида не будет иметь прекращения. И тогда народы станут его наследием и пределы земли — его владением, ибо Машиах бен Давид превозможет народы и устранит их силу, а вместе с ними устранится и дурное побуждение.

Праведник, который является совершенным добром, — ему дурное побуждение представляется высокой горой. Ибо праведник — это совершенное добро, а дурное побуждение — совершенное зло, и по мере великого расстояния между ними дурное побуждение представляется праведнику высокой горой. А нечестивец — он зол и подобен дурному побуждению. Поэтому нечестивцу дурное побуждение представляется лишь тонким волоском. Эти вещи ещё глубже [чем сказанное]. Поэтому и те плачут, и эти плачут: [одни] плачут о беде, которая уже постигла их от дурного побуждения, ибо таков путь человека — плакать о беде, которая уже случилась. А другие плачут о беде, которая ещё предстоит им. И тебе разъяснено, что эта война Гога и Магога [предназначена] для устранения недостатка этого мира, и потому тогда будет устранено дурное побуждение. И здесь не место распространяться.