Netzach Yisrael

Всякие две вещи, которые разделены [противоположны], не могут существовать вместе, и одна упраздняет другую. Поэтому невозможно иначе, как чтобы каждая стояла сама по себе, без всякого соединения и общности между ними. Но когда наступят дни Машиаха — а то время подобает тому, чтобы более не было разделения и различия, — невозможно, чтобы каждая стояла сама по себе, ибо тогда мир не будет единым, а разделённым. И тогда каждая [сторона] означает упразднение другой, ибо невозможно, чтобы двойственность и разделение сохранялись в мире.

Различие, по которому Израиль отделён от народов, состоит в том, что Израиль — совершенно единственный народ, а народы многочисленны. Поэтому множественность народов противостоит Израилю — единственному народу — и означает его упразднение. И так же Израиль — единственный народ — означает упразднение многочисленных народов. В этом суть войн Гога и Магога, которые будут в грядущем с Царём-Машиахом: все народы, представляющие множественность, объединятся вместе против Царя-Машиаха, который является царём Израиля — единственного народа.

Знай, что объединяет Израиль — Господь, благословен Он, Который Един (Дварим 6:4), и Он — их Бог, и потому Господь, благословен Он, объединяет Израиль, так что они — единый народ. Как мы говорим в молитве (Минха Шабата): «Ты Един, и Имя Твоё Едино, и кто подобен народу Твоему, Израилю, — единому народу на земле». Вот — Господь, благословен Он, Который Един и является Богом Израиля, — посредством этого Израиль является единым народом. Потому войны Гога и Магога — эта война против Израиля в том, что народы многочисленны, а Израиль — единственный народ, и единственность Израиля — со стороны Господа, благословен Он, — значит, войны Гога и Магога особенно считаются войной против Господа, благословен Он, ибо Он, благословен Он, — единство Израиля.

В мидраше (Ялкут Шимони, Йеhошуа, ремез 19): «"И собрались вместе, чтобы воевать с Йеhошуа" (Йеhошуа 9:2). Сказал рабби Аиву от имени рабби Элазара, сына рабби Йоси hа-Глили: в трёх местах обитатели мира спорили со Святым, благословен Он. Одно — в поколении разделения [дор hа-Пелага], как сказано (Берешит 11:1): "И была вся земля одним языком и едиными словами" — словами хулы они говорили вслед Святому, благословен Он. Другое — во дни Гога и Магога, как сказано (Теhилим 2:2): "Встают цари земли и властители совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его". И одно — во дни Йеhошуа, как сказано: "И собрались вместе, чтобы воевать с Йеhошуа и с Израилем едиными устами". Что значит "едиными устами"? — Что они спорили со Святым, благословен Он, о Котором сказано (Дварим 6:4): "Слушай, Израиль, Господь — Бог наш, Господь — един"». Объяснение этого, как мы сказали: они спорили с Именем, благословен Он, Который един, поскольку теперь народы стали многочисленными — когда разделились в поколении разделения, — и Имя, благословен Он, взял Авраhама, которого избрал, ибо он — один. И тогда народы, которые многочисленны — ибо тогда они разделились и стали многими, — силой своей множественности — ведь множественность противостоит тому, что едино, — спорили с Единственным в мире. Когда [Израиль] вошёл в Землю, все [прочие] земли были отстранены от [Божественного] речения, и Шхина пребывала в [этой] Земле. Тогда в мире было больше единства, когда в мире была единственная земля, в которой было речение от Имени, благословен Он, Который един. Поэтому народы, в которых множественность, противостоят также единству Его Имени, благословен Он. А во дни Машиаха, когда Он, благословен Он, будет совершенно един и Имя Его совершенно едино, тогда народы, которые многочисленны, восстанут против Его единства, благословен Он. Общий принцип: когда в мире проявлялось Его единство, благословен Он, тогда народы — в которых множественность — противостояли Ему.

Если тебя удивляет, как возможно представить, чтобы следствие спорило со своей причиной — ведь тогда вещь противоречила бы самой себе, ибо поскольку Он, благословен Он, является его причиной и источником, тот, кто противится своей причине, как будто противится самому себе, — на это сказали в первой главе Берахот (10а): «Сказал некий еретик рабби Абаhу: написано (Теhилим 3:1): "Псалом Давида, когда он бежал от Авшалома, сына своего", и написано (Теhилим 57:1): "Михтам Давида, когда он бежал от Шауля в пещеру" — какое событие было раньше? Ведь событие с Шаулем было раньше, и его следовало написать первым! Ответил ему: для вас, кто не толкует смежность [стихов], это затруднительно; для нас, кто толкует смежность, это не затруднительно. Ибо сказал рабби Йоханан: откуда [мы знаем, что есть] смежность из Торы? Как сказано (Теhилим 111:8): "Утверждены навеки, навсегда, сделаны в истине и прямоте". Почему раздел об Авшаломе помещён рядом с разделом о Гоге и Магоге? Чтобы если скажет тебе человек: разве бывает раб, который восстаёт против своего господина? — ты ответишь ему: разве бывает сын, который восстаёт против своего отца? Но ведь было! Так и здесь — тоже будет». Писание приходит разъяснить это сомнение: как от Имени, благословен Он, может произойти нечто подобное тому, что все народы восстают против Него, благословен Он. Поэтому после [раздела о Гоге и Магоге] помещён «Псалом Давида, когда он бежал от Авшалома, сына своего» — чтобы сказать: подобно тому, как Авшалом хотел убить своего отца, потому что хотел царствовать вместо него, и поэтому хотел убить отца, — так и во дни Гога и Магога [народы] не желают царства Имени, благословен Он, ибо Он, благословен Он, — Един, а народы — многочисленны, какими они будут во дни Гога и Магога. И потому они будут спорить с Единственным мира в то время, чтобы Он, благословен Он, не царствовал над ними. Поэтому после войн Гога и Магога помещён «Псалом Давида, когда он бежал от Авшалома, сына своего». И тебе разъяснена тема войн Гога и Магога.