Netzach Yisrael

Тебе разъяснён ответ на вопрос о том, что перед приходом Избавителя в мире будут разрушение и изменение бытия, и причина этого ясна и очевидна всем. Мудрецы сделали это ясным знаком и знамением прихода Избавителя и предназначенного ему времени — когда мы увидим разрушение и исчезновение бытия. В главе Хелек (Санhедрин 98а): «Сказал рабби Абба: нет более явного [знака] конца, чем этот, как сказано (Йехезкель 36:8): "А вы, горы Израиля, ветви свои дадите и плоды свои понесёте для народа Моего Израиля". Рабби Элазар говорит: также из этого [стиха], как сказано (Зехарья 8:10): "Ибо прежде этих дней не было платы человеку". Что значит "ни выходящему, ни входящему нет мира от врага" (там же)? Рав сказал: даже мудрецы Торы, о которых написано (Теhилим 119:165): "Великий мир любящим Тору Твою", — не будет им мира от врага. А Шмуэль сказал: пока все цены не сравняются [уравновесятся]».

Все эти слова пришли засвидетельствовать небытие [העדר], которое будет предшествовать обновлению бытия поколения Машиаха. Поэтому сказано: «нет более явного [знака] конца, чем этот», из того, что написано: «А вы, горы Израиля, ветви свои понесёте и т.д.» — из этого ты учишь, что прежде этого такого не было, горы Израиля не давали плодов, и вот явный знак конца — когда природные вещи будут отсутствовать. И это не по пути природы, ведь «мир идёт своим обычаем» (Авода Зара 54б). А рабби Элазар добавил, что перед обновлением последнего бытия будет отсутствие даже в вещах ремесленных — в плате человека, в которой будут порча и отсутствие. И это тоже указывает на великое изменение, ибо такой вещи не подобает отсутствие, поскольку это дело рук человеческих и не нуждается в благословении, как то, что приходит по природе, — и всё же и в этом будет отсутствие. А Рав добавил, что даже у мудрецов Торы не будет мира. Хотя мудрецы Торы умножают мир, и тем более подобает, чтобы сами они пребывали в мире, — и всё же у них не будет мира. И всё это из-за высшей ступени и нового бытия, которое будет приходить в мир, — пока даже мудрецы Торы прежде примут отсутствие, и не будет им мира. А Шмуэль добавил, что все цены уравновесятся, то есть будет отсутствие во всех вещах. Ибо иногда бывает недостаток в одном, а иногда — в другом, но проклятие не бывает во всех вещах [одновременно]. Но подобно тому, как бытие будет полностью новым, так и отсутствие будет во всех вещах. Поэтому он сказал: пока не сравняются все цены.

Пойми сказанное: будет отсутствие и разрушение в природных вещах. Рабби Эльазар добавил — в вещах неприродных, рукотворных, что ещё дальше от изменения. Рав добавил — даже у мудрецов Торы, ибо мудрец Торы — существо разумное, и он, несомненно, ещё дальше от изменения. Ведь рукотворная вещь, хотя и не природная — она обновляется по воле человека, — всё же не является разумной. Но мудрец Торы — разумный, и он ещё дальше от изменения, и даже в нём будет отсутствие. Так охвачены все ступени. Шмуэль добавил общее: будет отсутствие во всей совокупности сущего. Потому сказал: пока все цены не сравняются — то есть разрушение будет во всех вещах, так что все вещи станут равными. Тебе подобает понять эти слова весьма глубоко, ибо они — слова мудрости, когда ты поймёшь смысл этих четырёх вещей, упомянутых мудрецами, ибо невозможно разъяснить ещё более. Вдумавшись в сказанное нами тебе, ты узнаешь достоинство нового бытия, которое будет в мире, ибо из изменения, которое будет в мире, мы можем постичь высшее новое бытие, которое наступит.

В главе Хелек (Санhедрин 98а): если увидишь поколение, на которое бедствия обрушиваются как река, — жди его, ибо сказано (Йешаяу 59:19): «ибо придёт как река враг, дух Господень поднимет знамя против него», и написано (там же 59:20): «и придёт к Сиону Избавитель». Сказал рабби Йоханан: не придёт сын Давида иначе как в поколении, которое всецело праведно, или в поколении, которое всецело виновно. Всецело праведном — как написано (Йешаяу 60:21): «и народ твой — все праведники, вовеки наследуют землю». Всецело виновном — как написано (Йешаяу 59:16): «и увидел, что нет человека, и изумился, что нет заступника». «Если увидишь поколение, которое убывает и убывает, — жди его, ибо сказано (Шмуэль II 22:28): и народ бедный ты спасёшь, а глаза надменные унизишь». До сих пор. Смысл этого: поколение, в которое придёт Машиах, будет испытывать противодействие, поскольку в нём есть некое начало Божественной ступени. На это намекает сказанное «ибо придёт как река враг». Уже было разъяснено во многих местах, что река всегда относится к материальному, и мы подробно говорили об этом. Потому сказано «придёт как река враг» — придёт враг с материальной силой, ибо «дух Господень поднимет знамя» в Царе Машиахе, и потому враг придёт как река. И это ясно.

Ещё сказано, что не придёт сын Давида иначе как в поколении всецело праведном или всецело виновном. Ибо ступень достоинства Машиаха уместна лишь когда всё поколение праведно или всё виновно. Тебе следует знать, что Машиах совершенствует весь мир, и если поколение праведно — все достойны совершенства. А если поколение всецело виновно — они обладатели отсутствия и разрушения, а отсутствие предшествует бытию, и потому ради всецело виновного поколения придёт Машиах. Ещё сказано: «если увидишь поколение, которое убывает...» — поколение, в которое придёт Машиах, — самое низкое из всех поколений. Они удостоятся Машиаха, когда в мире вовсе не будет бытия и будет отсутствие, — тогда обновится бытие Машиаха, и в нём — бытие для всего мира. Когда здесь полное отсутствие бытия в мире — по мере отсутствия бытия обновится совершенное бытие. И это ясно.

Ещё там (Санhедрин 98а): «Сказал рабби Ханина: сын Давида не придёт, пока не станут искать рыбу для больного и не найдут, как сказано (Йехезкель 32:14): "Тогда Я успокою воды их и реки их, как масло, потекут", а далее написано (Йехезкель 29:21): "В тот день Я взращу рог дому Израиля"». Объяснение этого таково: рыбы не обладают совершенством творения, и потому они более далеки от разрушения, которое приходит на живых существ. Ибо чем совершеннее творение, тем ближе оно к разрушению, приходящему на него извне. Как ты видишь на примере человека: он — совершеннейшее из всех творений, и изменение и разрушение от различных болезней, приходящих на него извне, обычнее для него более, чем для всех [иных] живых существ. А то, что не столь совершенно в творении, как животные, — более далеко от разрушения. Поэтому рыбы, которые не обладают совершенством творения, ещё более далеки от внешнего разрушения, чем прочие живые существа.

А то, что ты будешь знать, что рыбы не обладают совершенством творения, ты узнаешь из Торы: все живые существа нуждаются в шхите [ритуальном забое], а рыбы — лишь в собирании [вылавливании] (Хулин 27б). И ты увидишь это также в самой их природе: в человеке есть речь, в прочих живых существах есть голос [подобие] речи, а в рыбах нет даже голоса речи. Поэтому во время Потопа разрушение постигло сначала человека, а затем прочих живых существ, как написано (Берешит 7:23): «от человека до скотины», а рыбы в море не были уничтожены полностью. И тем не менее сын Давида не придёт, пока разрушение и изменение не достигнут даже рыб, которые далеки от изменения и разрушения, — и даже они примут изменение.

Всё это — ради достоинства нового бытия, дабы бытие было совершенно новым. Потому сказано: не придёт сын Давида, пока не будут искать рыбу для больного и не найдут — чтобы изменение затронуло то, что далеко от бытия. Это свидетельствует о том, что новое бытие придёт во весь мир в целом, ибо по мере отсутствия — таково и бытие. Когда отсутствие полное — приходит и бытие полное. Это толкование весьма ясно, когда ты поймёшь его истину: весь смысл — возвестить о достоинстве нового бытия, которое придёт в мир с приходом Избавителя, как будто это новый мир. Пойми это, ибо это весьма чудесно.

Там же (Санhедрин 98а): сказал рабби Хама бар Ханина — не придёт сын Давида, пока не иссякнет ничтожное правление в Израиле, как сказано (Йешаяу 18:5): «и отсечёт побеги ножами», и написано (там же 18:7): «в то время будет принесён дар Господу Цваот». Там же: сказал рабби Зеира от имени рабби Ханины — не придёт сын Давида, пока не иссякнут надменные в Израиле, как сказано (Цфания 3:11): «ибо тогда удалю из среды твоей ликующих гордецов твоих», и написано (там же 3:12): «и оставлю в среде твоей народ бедный и нищий, и будут уповать на Имя Господне». Там же: сказал рабби Самлай от имени рабби Элиэзера бар Шимона — не придёт сын Давида, пока не иссякнут судьи и надзиратели в Израиле, как сказано (Йешаяу 1:25-26): «и обращу руку Мою на тебя, и очищу, как щёлоком, примеси твои... и верну судей твоих».

Все эти три вещи — оттого, что в мире Машиаха будет новое бытие, достоинство которого — простота (пшитут). Потому сказано, что Господь, благословен Он, устранит из мира ничтожное правление, ибо всякое правление выходит из простоты. Так и судьи и надзиратели, имеющие звание важности, — они все выходят из простоты. И надменные, мнящие себя высокими и важными, — все они выходят из простоты. Останется лишь народ бедный и нищий, обладающий совершенной простотой, не как великие, у которых нет простоты. Из этого ты видишь, что во время Машиаха мир будет простым, и в этом — достоинство мира Машиаха. И это ясно.