Netzach Yisrael

Тебе было разъяснено, что во времена Царя Машиаха мир будет в совершенстве, как мы объясняли тебе многократно. И всякая вещь, находящаяся в совершенстве, пребывает в действительности (в акте), а не в потенции (в силе). Ибо когда вещь всё ещё в потенции, ей недостаёт совершенства. Поэтому когда мир будет в совершенстве, как это будет в дни Машиаха, когда мир достигнет совершенства, — это называется тем, что мир находится в актуальном совершенстве, и в этом суть ступени мира, которая будет в будущем, в дни Машиаха.

И в главе Хелек (Санхедрин 94а): «К умножению владычества и миру нет конца и т.д.» (Йешаяху 9:6). Сказал рабби Танхум: рабби Шимон бар Капара толковал в Ципори: почему все буквы мем в середине слова открытые, а эта — закрытая? Святой, благословен Он, хотел сделать Хизкияху Машиахом, а Санхерива — Гогом и Магогом. Сказала мера Суда перед Святым, благословен Он: Владыка мира! Если Давид, царь Израиля, который произнёс столько песней и славословий пред Тобой, не был сделан Машиахом, — Хизкияху, которому Ты сотворил все эти чудеса, но который не произнёс пред Тобой песни, — Ты сделаешь его Машиахом?! Тотчас раскрылась земля и сказала: Владыка мира! Я произнесу пред Тобой песнь вместо этого праведника, и сделай его Машиахом! И раскрылась и произнесла песнь пред Ним, как сказано (Йешаяху 24:16): «От края земли песни мы слышали: слава праведнику и т.д.» Сказал Князь мира перед Святым, благословен Он: исполни желание этого праведника! Раздался Небесный голос и сказал (там же): «Тайна моя — мне, тайна моя — мне». Сказал пророк (там же): «Горе мне!» — доколе? Раздался Небесный голос и сказал: «Пока предатели предают, и предательством предатели предают» (там же). И сказал Рава, а по другой версии — рабби Ицхак: пока не придут грабители и грабители грабителей. Конец цитаты.

Эти слова трудны для понимания: неужели из-за того, что Хизкияху не произнёс песнь, он не будет сделан Машиахом? Какое отношение имеет песнь к Машиаху? И ещё: какой смысл в том, что земля произнесла песнь вместо него? Знай, что у Хизкияху было качество, по которому он был достоин стать Машиахом, ибо на него пошёл Санхерив (Млахим II, 18:17), который смешивал все народы и привёл их войной на Хизкияху — подобно тому, как в будущем Гог и Магог смешает все народы и приведёт их против Царя Машиаха. И суть Машиаха лишь в том, что он упразднит силу народов после того, как они выступят против него, чтобы уничтожить его. Поэтому Хизкияху был достоин стать Машиахом. И когда ему было совершено чудо, Хизкияху надлежало произнести песнь. Ибо чудо свидетельствует о том, что управление миром выходит за рамки природы, а это и есть совершенство мира, когда он выходит из природного порядка и управляется сверхъестественным образом. И человек, когда он достигает полного совершенства, возносит песнь и хвалу Тому, от Кого исходит совершенство. Противоположность этому — скорбящий, которого постигло обратное, то есть небытие и смерть: он сидит и безмолвствует, и не открывает уст своих. Но когда он в совершенстве и в полной действительности, тогда он также выводит это в действие и возносит песнь и хвалу Господу, благословен Он, от Которого исходит совершенствование.

И Хизкияху, хотя и был праведником, его совершенство не было в действительности, и поэтому он не произнёс песнь. Ибо песнь — то, что человек выводит в действие — происходит от того, что сам человек, произносящий песнь, также пребывает в действительности, и поэтому он выводит песнь в действие. Потому он не был достоин стать Машиахом, ибо Машиах означает, что всё будет в актуальном совершенстве. И то, что Хизкияху не произнёс песнь, свидетельствует о том, что он не пребывал в актуальном совершенстве. Ибо мы уже говорили, что не все праведники находятся на одной ступени: иногда у одного есть высочайшая ступень, как у Хизкияху, и тем не менее возможен недостаток в каком-либо аспекте его ступени. И со стороны того, что его ступень не в совершенстве, он пребывает лишь в потенции, а не в действительности, из-за этого недостатка. У Хизкияху не было той ступени, чтобы пребывать в действительности, и поэтому он не произнёс песнь. И по этой причине мем в слове «лемарбе а-мисра» (Йешаяху 9:6) закрытая — чтобы свидетельствовать о ступени Хизкияху: его сила была сокрыта и не проявлялась в актуальном совершенстве, и поэтому он не был готов к песни. И по этой же причине он не был готов стать Машиахом, через которого всё достигает совершенства в действительности.

Поэтому все песни, что у Давида, — все в женском роде. И даже песнь Моше написана (Шемот 15:1): «эта песнь» (а-шира а-зот) — в женском роде. Но о будущем сказано (Теилим 98:1): «Пойте Господу песнь новую» (шир хадаш) — в мужском роде. Ибо мужское начало стоит на более высокой ступени совершенства, чем женское, и более пребывает в действительности, чем женское. И тем более — Хизкияху, который вообще не произнёс песни, не мог быть тем, через кого мир достигнет актуального совершенства, как это будет в дни Машиаха. И объяснение не в том, что он не захотел произнести песнь, — дело обстоит не так. Просто в том поколении знали, что им не подобает произносить песнь по той причине, которая была разъяснена: не подобало, чтобы мир достиг совершенства и действительности через Хизкияху. А иначе — разве это великое дело — произнести песнь?

Подобно этому и то, что сказано там (Санхедрин 94а): аналогичный пример — «И сказал Итро: Благословен Господь, Который спас и т.д.» (Шемот 18:10). Учили от имени рабби Папиаса: позор для Моше, учителя нашего, что он не сказал «Благословен», пока не пришёл Итро и не сказал «Благословен». Конец цитаты. И объяснение не в том, что они не хотели сказать «Благословен». Объяснение в том, что они знали: им не подобает говорить «Благословен», ибо слово «благословение» относится к благословению, которое мир получает. А они не были причастны к мере благословения, ведь здесь не было для них благословения — лишь избавление от их тягот, а это вовсе не прибавление благословения для них. Поэтому они не сказали «Благословен». Но Итро, который не был в беде, и любил Израиль, и пришёл к ним, чтобы быть с ними, — и Итро присоединился к Израилю, — это считалось благословением. Поэтому Итро сказал: «Благословен Господь, Который спас вас и т.д.» Но для Моше и Израиля, которые были в Египте в тяжких тяготах, и здесь не было прибавления благословения, — невозможно было сказать «Благословен». Так же и то, что Хизкияху и его приближённые не произнесли песнь, — ибо у Хизкияху не было этой ступени. И не следует возражать: если так, то какой позор был Моше, раз им не подобало говорить «Благословен»? Тем не менее это считается некоторым позором — что эта мера не обнаружилась у них. И это удивительная вещь, когда ты поймёшь её.

И тогда сказала земля: что препятствует тому, чтобы Хизкияху стал Машиахом? То, что он не произнёс песнь, что свидетельствует о том, что его совершенство не в действительности, — так вот, я произнесу песнь вместо праведника. И вот почему: человек, поскольку его душа от высших, — его совершенство не достигает той действительности, которая подобает ей. Но земля — она из нижних, и совершенство земли наступает тогда, когда на земле есть праведник, такой как Хизкияху, которому Святой, благословен Он, сотворил чудо. Поэтому земля сказала, что она произнесёт песнь вместо праведника. Ибо несомненно, когда на земле нет праведника, земля тоже не в совершенстве, ведь «землю Он отдал сынам человеческим» (Теилим 115:16). И когда люди, которые на ней, ущербны, земля не в актуальном совершенстве. Но Хизкияху — праведник, и Святой, благословен Он, сотворил ему чудо, и в определённом отношении он всё же был в совершенстве. Поэтому земля, которая из нижних, — а совершенство нижних не требует столь многого, — потому земля и сказала, что она произнесёт песнь вместо Хизкияху. Хотя сам Хизкияху — со стороны того, что душа человека от высших — не был в совершенстве, и с этой стороны здесь нет песни, тем не менее песнь исходит от земли, которая из нижних, а человек тоже сотворён из нижних (Берешит 2:7) и пребывает на земле, и с этой стороны здесь есть песнь.

И сказал Князь мира, что по порядку мироздания подобает, чтобы Хизкияху стал Машиахом. И раздался Небесный голос и сказал: «Тайна моя — мне, тайна моя — мне», — ибо дело обстоит не так, а ступень Машиаха сокрыта и скрыта от этого мира, и потому «тайна моя — мне, тайна моя — мне и т.д.» И сказано: пока не придут грабители и грабители грабителей. Смысл этого таков: Вавилонское царство разграбит Израиль, и Персидское царство разграбит Вавилон, и Греческое царство разграбит Персидское царство, и царство Эдома разграбит Греческое царство, и тогда, в царстве Эдома, придёт Машиах.

И тебе было разъяснено, что суть Машиаха — в том, что мир будет в актуальном совершенстве. И в главе Хелек (Санхедрин 98б) сказал Рав: мир был сотворён лишь ради Давида. А Шмуэль сказал: ради Моше. А рабби Йоханан сказал: ради Машиаха. Конец цитаты. Объяснение их спора таково: начало вещи имеет тот аспект, по которому оно является сутью вещи, — в том, что оно есть начало, а после начала всё следует. И есть аспект, по которому середина вещи является её сутью, — в том, что суть вещи есть тело вещи, а это середина, не начало и не конец. И третий аспект — конец вещи, где завершение вещи, и подобает ему быть сутью, когда вещь завершена. По мнению Рава, мир был сотворён лишь ради Моше, ибо тогда было начало Израиля, который является сутью мира, и у Израиля не было существования до Моше, а Моше — это форма Израиля, как было разъяснено в сочинении «Гвурот Ашем». Поэтому он считает, что мир был сотворён лишь ради Моше, который является сутью, ибо он — начало, а после начала всё следует. По мнению Шмуэля, мир был сотворён лишь ради Давида, ибо суть — это тело вещи. И когда Давид царствовал над Израилем, Израиль был на своей наивысшей ступени. И это подобает считать сутью — когда Израиль был на своей высшей ступени. По мнению рабби Йоханана, мир был сотворён лишь ради Машиаха, ибо тогда мир будет в своём последнем совершенстве, когда в мире не будет никакого ущерба, а всё будет в совершенстве. И подобает, чтобы сутью была та вещь, ради которой всё существует — ради своего совершенства, ибо это его форма, как было разъяснено выше.