Netzach Yisrael

Строение, над которым напрасно трудятся строители, — это вычисление конца (кеца), как было разъяснено выше: это знание не достигнет ни один человек и ни одна мысль, и далее будет ещё разъяснена причина этого. И в главе «Маком ше-наагу» (Псахим 56а) сказал рабби Шимон бен Пази: «И позвал Яаков сыновей своих» (Берешит 49:1) — Яаков хотел открыть своим сыновьям конец дней, и Шхина отступила от него. Сказал он: упаси Б-же, может быть, есть порок в потомстве моём, как у Авраама, отца отца моего, от которого вышел Ишмаэль, и как у Ицхака, отца моего, от которого вышел Эсав. Сказали ему [сыновья]: «Слушай, Израиль: Господь — Б-г наш, Господь — один» (Дварим 6:4). Сказали: как в сердце твоём лишь Один, так и в наших сердцах лишь Один. Тотчас открыл старец уста и сказал: «Благословенно имя славы царства Его вовеки». Сказали мудрецы: как нам поступить? Произносить это — но ведь Моше не произносил. Не произносить — но ведь Яаков произносил. Установили, чтобы произносили шёпотом. Сказал рабби Ицхак от имени рабби Ами: притча о дочери царя, которая ощутила запах горячей похлёбки. Скажет — ей позор. Не скажет — ей мучение. Стали приносить ей тайком. Конец цитаты.

Объяснение этого вопроса таково: Яаков более всех праотцев был готов открыть конец дней, и это потому, что последний конец — это избавление от Эдома, противостоящего Яакову, как было разъяснено выше (глава 16): «Горе тому, когда восстанет этот». И поэтому Яаков является причиной будущего избавления, и потому именно Яаков открывает конец дней. По этой же причине праотцы упоминаются в обратном порядке, ибо этот стих сказан о будущем избавлении, и Яаков — первопричина будущего избавления. Подобно тому как Авраам был первопричиной избавления из Египта, ведь именно ему было обещано (см. Берешит 15:14): «И также народ, которому будут служить, Я буду судить». Поэтому именно Яаков открывает будущий конец.

И ещё по другой причине Яаков был достоин открыть будущий конец. Ибо будущий конец весьма сокрыт и скрыт, а ступень и уровень Яакова достигают той ступени, которая сокрыта и скрыта, как известно о ступени Яакова. Поэтому ему было возможно открыть конец, хотя он сокрыт и скрыт. И этого Яаков удостоился потому, что не было порока в его потомстве, и его потомство не было привязано к внешним силам, а все были привязаны к внутренней святой силе. Поэтому его ступень и уровень достигали той ступени, которая является внутренней и сокрытой, и ему было возможно открыть внутренний сокрытый конец. Но поскольку не подобает открывать это, ведь мир Машиаха — словно новый мир, и Яакову не дано открыть его тайны, — поэтому Шхина отступила от него. И Яаков сказал: может быть, есть порок в потомстве его, ибо если бы был порок в его потомстве и его потомки отклонились бы от высшей сокрытой внутренней ступени, — тогда с этой стороны он не мог бы открыть конец.

Поэтому они сказали: «Слушай, Израиль: Господь — Б-г наш, Господь — один». Объяснение этого таково: они связали себя с Яаковом, ибо несомненно Яаков полностью привязан к единству Господа, благословен Он, ведь ступень Яакова — между Авраамом и Ицхаком, и она внутренняя и сокрытая, поэтому Яаков полностью привязан к Его единству. Потому они и сказали: «Слушай, Израиль: Господь — Б-г наш, Господь — один» — «как в сердце твоём лишь Один, так и в наших сердцах лишь Один». Ибо несомненно, что Яаков полностью привязан к Нему, благословен Он, в том, что Он един, как мы сказали, и потому в его сердце лишь Один. И так же «в наших сердцах лишь Один» — ибо и колена привязаны к единству Господа, благословен Он, через Яакова.

Ибо единство существует в двух аспектах. Первый — это вещь, которая сама по себе едина. Второй — даже если она не едина сама по себе и имеет части, эти части становятся единым целым благодаря тому, что их объединяет. Как это обстоит с человеком: у человека есть разделённые органы, и все они объединяются посредством отделённой (нематериальной) души, как было разъяснено выше. У человека есть двенадцать органов, и они перечислены в «Сефер Йецира» (глава 5, мишна 2), — это основные органы человека, и все они объединяются посредством отделённой души. Соответственно этому и двенадцать колен, которые объединяются через Яакова, их отца, ибо он их отец, и через него они становятся единым. Поэтому через Яакова колена привязаны к единству Господа, благословен Он. А без этого, поскольку их двенадцать, у них не было бы привязанности к Нему, благословен Он, в том, что Он, благословен Он, един. Поэтому они говорят: «Слушай, Израиль: Господь — Б-г наш, Господь — один».

И ещё: среди сыновей Яакова было колено Леви, которое свято для Господа и отделено от всех прочих колен, и оно соответствует букве алеф в слове «эхад» (один), ибо единица отделена от всего. Затем восемь сыновей от свободных жён соответствуют букве хет в слове «эхад», ибо от Йосефа произошли два колена — Эфраим и Менаше (Берешит 48:5). Затем четыре сына от служанок соответствуют букве далет в слове «эхад». Поэтому они сказали: «Как в сердце твоём лишь Один» — ибо он соответствует слову «эхад» целиком, — так и мы соответствуем буквам слова «эхад», и мы становимся единым через Яакова, который соответствует слову «эхад».

И тогда ответил старец: «Благословенно имя славы царства Его вовеки». Объяснение этого таково: Яаков слышит, как его сыновья принимают единство, ибо он ближе всех к ним, и слышит от них, что они сказали: «Как в сердце твоём лишь Один, так и в наших сердцах лишь Один». Поэтому ему надлежит сказать «Благословенно имя славы царства Его вовеки», ибо это благословение, которым он благословляет имя Его славы, — это нечто ещё большее. Ведь когда он говорит «Благословенно имя славы Его», он благословляет Его имя в том, что Его великое имя указывает на истинность Его сущности.

И не подобало произносить «Благословенно имя славы царства Его» никому, кроме Яакова, ибо Яаков был святыней Господа, как написано (Йешаяху 29:23): «И освятят Святого Яакова». А «Благословенно имя славы царства Его» произносят лишь в святости. Поэтому «Благословенно имя славы царства Его» произносили лишь в Храме, который свят для Господа. И потому ангелы, которые отделены и святы от материи, — им подобает эта хвала: «Благословенно имя славы царства Его». Ибо нельзя благословлять Имя, указывающее на сущность, никому, кроме того, кто отрешён и отделён от материального. Поэтому эта хвала подобает ангелам, которые святы от материальной телесности. И в день, когда человек отрешён от материи, — как в Йом-Кипур, когда запрещены еда и питьё (Йома 73б) и человек отрешён от прочих телесных дел, так что человек свят и находится на ступени ангелов, — именно в этот день произносят «Благословенно имя славы царства Его» громким голосом, подобно ангелам, которым эта хвала особенно подобает. И также в Храме отвечали «Благословенно имя славы царства Его», и всё это — благодаря святости Храма.

И подобно тому как колена Яакова принимали Его единство через Яакова, их отца, как было разъяснено, так и мы принимаем Его царство через совокупность Израиля. Ибо совокупность (клаль) — это единое, а частное (прати) — это отдельный индивид, и отдельный индивид принимает Его царство через совокупность, над которой пребывает Его Б-жественность, благословен Он, ибо она — едина. И через это отдельный человек принимает Его единство, поскольку частное находится внутри совокупности. Поэтому и произносят: «Слушай, Израиль и т.д.»

И говорится: «Будем произносить — но ведь Моше не произносил». Ибо Моше сказал (Дварим 6:4) «Слушай, Израиль» ко всему Израилю, и поэтому он не произнёс «Благословенно имя славы царства Его и т.д.» Ибо «Благословенно имя славы» — эта хвала подобает лишь тому, кто свят, как было разъяснено. А Моше, произнося «Слушай, Израиль», обращался ко всякому человеку, а ведь не всякому человеку подобает эта хвала, как было разъяснено. «Не будем произносить — но ведь Яаков произносил». Ибо Яакову по его святости подобало восхвалять Господа, благословен Он, этой хвалой, как мы сказали. И тем не менее в каждом человеке есть нечто от святости, и поэтому человек в определённой мере достоин произносить «Благословенно имя славы царства Его».

Поэтому он привёл притчу о дочери царя, которая ощутила запах горячей похлёбки и т.д. Он уподобляет отделённую (нематериальную) душу дочери царя, ибо душа исходит лишь от Господа, благословен Он, а тело — из земли. И поскольку душа свята и чиста, она стремится к этой хвале, ибо по своей святости эта хвала ей подобает, а всякая вещь стремится к тому, что ей подобает. Поэтому он сказал «ощутила запах горячей похлёбки», ибо обоняние более всего относится к душе, как сказали мудрецы (Брахот 43б): какая вещь доставляет наслаждение душе? Скажи: это обоняние. И сказал: «Скажет — ей позор», ибо душа пребывает в теле и зависит от тела, а со стороны тела эта хвала ей не подобает. И тогда получается, что душа желает того, что ей не подобает, а это несомненно позор для неё. «Не скажет — ей мучение», ибо в конечном счёте со стороны самой души эта хвала ей подобает, и поэтому сказано: «Не скажет — ей мучение».

Поэтому установили произносить «Благословенно имя славы царства Его» шёпотом, не вслух. Ибо явному, видимому человеку эта хвала не подобает — лишь со стороны души, которая обитает в тайне, в сокровенных покоях. Как сказали мудрецы (Брахот 10а): «Пусть придёт душа, обитающая в тайне, в сокровенных покоях». Поэтому произносят «Благословенно имя славы царства Его» тихо, сокровенно, подобно тому как душа обитает в сокровенных покоях. Лишь в Йом-Кипур, благодаря отстранению от телесных дел, человек обретает святость. Поэтому сказали (Шабат 119а): «И святому Господню» (Йешаяху 58:3) — это Йом-Кипур, когда нет еды и питья, и человек не следует за телесным, — Израилю подобает эта хвала даже не в сокровенности. А в остальные дни года — в сокровенности, ибо со стороны души, которая сокрыта, Израиль достоин этой хвалы. И нет нужды продолжать далее, ибо это вещи чрезвычайно глубокие.

Мы же пришли лишь разъяснить, что раскрытие конца не подобает ни одному человеку, и всё это — из-за величия ступени конца. Поэтому не подобало раскрыть конец никому, кроме Яакова, — ведь конец сокрыт, и знание о нём недостижимо. Поэтому «да иссякнет дух вычисляющих конец» (Санхедрин 97б). Из этого ты узнаешь, что всё, что говорили мудрецы о конце, — они не утверждали, что это непременно произойдёт именно в то время и в тот час. Они лишь открыли нам время, подготовленное для того, чтобы в нём мог наступить конец, а до того времени конец вообще не может наступить — до того момента, который для этого подготовлен. Но они не утверждали, что время и конец непременно наступят именно тогда, ибо это невозможно, как было разъяснено: конец принадлежит к вещам сокрытым, которые не могут быть открыты с определённостью. И далее будет ещё разъяснено.