Netzach Yisrael

В главе Хелек (Санхедрин 99а): «Ибо день мести — в сердце Моём» (Йешаяху 63:4). Что значит «день мести — в сердце Моём»? Сказал рабби Йоханан: сердцу Моему Я открыл, а органам Моим не открыл. Рабби Шимон бен Лакиш говорит: сердцу Моему Я открыл, а ангелам-служителям не открыл. Пойми эти слова — как они приходят возвеличить [сокрытость] конца: он зависит лишь от истинной сущности Господа, благословен Он, по величию ступени конца. Слова «сердцу Моему Я открыл» означают, что избавление не зависит от Его атрибутов, благословен Он, которыми Он, благословен Он, описывается через Свои качества. Сущность избавления не зависит от качеств Господа, благословен Он, которые являются Его атрибутами, а конец исходит из Его истинной сущности, ибо по величию и истинности избавления оно не зависит от атрибутов Господа, благословен Он. А Реш Лакиш считал, что если мы скажем так, конец будет чрезмерно сокрыт, и тогда время до избавления будет слишком долгим, без меры. Поэтому следует говорить лишь: «ангелам-служителям не открыл». То есть конец не зависит от них, ибо Он не избавит их через ангела, и поэтому ангелам Я не открыл. Но говорить «органам Моим не открыл» — этого не следует говорить, ибо тогда конец был бы сокрыт полностью и не выходил бы в действительность. Поэтому подобает говорить: «ангелам не открыл» — по величию ступени избавления.

И в главе Хелек (Санхедрин 97б): сказал ему Элияху раву Йеуде, брату рава Салы Хасиды: мир будет существовать не менее восьмидесяти пяти юбилейных циклов, и в последнем юбилейном цикле придёт сын Давида. Спросил его: в начале его или в конце? Ответил ему: не знаю. Спросил: завершится ли он [тот юбилей] или не завершится? Ответил: не знаю. Рав Аши сказал: вот что он ему сказал: до этого времени не ожидай его, а с этого времени и далее — ожидай его. Послал рав Ханан бар Тахлифа рабби Йосефу: я встретил одного человека, и в руке его был свиток, написанный ассирийским письмом на святом языке. Я спросил его: откуда это у тебя? Он ответил: я нанялся в римские войска и нашёл его среди сокровищниц Рима. И написано в нём: через четыре тысячи двести девяносто один год после сотворения мира — мир осиротеет; из них — войны чудовищ морских, из них — войны Гога и Магога, а остальное — дни Машиаха. И Святой, благословен Он, не обновит Свой мир ранее чем через семь тысяч лет. Рав Аха, сын рабби Абы, сказал: сказано — через пять тысяч лет.

Объяснение этого высказывания — вещь чрезвычайно глубокая. Знай, что Господь, благословен Он, когда творил мир, сотворил его буквой бет, которая является второй буквой. Причина этого разъяснена в мидраше «Отийот де-рабби Акива», и там сказано так: сказал рабби Акива: вот двадцать две буквы. Сказала бет пред Ним: Владыка мира! Угодно ли Тебе сотворить мир мною, ведь мною произносят каждый день: «Благословен (барух) Господь вовеки, амен и амен» (Теилим 89:53). Отвечает Святой, благословен Он: да, «Благословен приходящий во имя Господа» (Теилим 118:26). Тотчас принял Святой, благословен Он, и сотворил мир буквой бет, как сказано (Берешит 1:1): «Берешит бара» (В начале сотворил). А алеф, увидев, что Святой, благословен Он, принял от бет [предложение] сотворить мир, встал в стороне и замолчал. Пока не позвал его Святой, благословен Он, и сказал ему: Алеф, почему ты молчишь и ничего Мне не говоришь? Ответил ему алеф и сказал: Владыка мира! Потому что нет у меня сил сказать пред Тобой что-либо, ведь все буквы исчисляются большими числами, а я — малым числом: бет — два, гимель — три, и так все, а я — один. Отвечает ему Святой, благословен Он, и говорит ему: Алеф, не бойся, ибо ты — глава всех, как царь. Ты — один, и Я — Один, и Тора одна, которую Я намерен дать тобою народу Моему, Израилю, как сказано (Шемот 20:2): «Анохи (Я) — Господь, Б-г твой».

Объяснение этого вопроса таково: мир подобало сотворить лишь буквой бет, ибо бет указывает на благословение. В единстве же нет благословения, ведь благословение — это во всяком случае более чем одно. И хотя три и четыре — это больше, это не возражение, ибо три возвращается к единству: двое суть две противоположности, они разделены и не имеют единства вовсе. Поэтому в двойке есть множественность, но нет единства, поскольку две противоположности не объединяются. Но начиная с двух — невозможны три противоположности, и потому в трёх есть объединение, а не в двух, где есть множественность. Поэтому сказано, что [мир] начался с бет, ибо написано о ней «Благословен (барух) Господь вовеки, амен и амен», — то есть бет указывает на благословение. И тебе следует знать, что в слове «барух» все буквы относятся к этому же: бет — два в единицах, каф — два в десятках, реш — два в сотнях. Поэтому не было буквы более подходящей для сотворения мира, чем бет, ибо в ней — благословение. Ведь в сотворении мира — множество видов в мире, и это и есть благословение. Поэтому творение началось с бет, в которой множество и благословение. А Тора — она едина, все её слова и заповеди связаны, и Тора — это одна мудрость в полном смысле.

Тем не менее тебе было разъяснено, что начало мира — в бет. А йуд — это конец, ведь она завершает единицы. И от бет до йуд — девять букв. Однако йуд не полностью относится к единицам, ведь йуд присоединяется также к десяткам. Поэтому она считается лишь наполовину. И каждая из букв охватывает десять миров. Ибо каждая буква по своей ступени охватывает десять миров. И каждый юбилейный цикл считается отдельным миром. Поэтому сын Давида не придёт ранее восьмидесяти пяти юбилейных циклов, ибо это завершение букв, и тогда возможно, что придёт Машиах. И всё, что мы сказали, означает, что не будет менее [этого срока], но может быть более, как разъясняет далее рав Аши.

А по мнению того, кто говорит, что через четыре тысячи двести девяносто один год мир осиротеет, — он считает, что необходимо не менее восьмидесяти пяти юбилейных циклов для прихода Машиаха, и ещё нужны сорок лет, пока Царь Машиах не произрастёт в совершенстве, подобно тому как было вначале, когда вышли из Египта: после сорока лет (Бемидбар 14:33) они одолели своих врагов, чтобы уничтожить их. Поэтому после четырёх тысяч двухсот девяноста пяти лет мир осиротеет. Ибо восемьдесят пять юбилейных циклов — это четыре тысячи двести пятьдесят, и сорок лет на произрастание Машиаха, а затем мир осиротеет на сорок первом году. А то, что сказано «из них — войны чудовищ (таниним)», означает жестокий народ, как написано (Эйха 4:3): «Даже чудовища (танин) обнажают грудь, кормят детёнышей своих». Также то, что сказано «из них — войны Гога и Магога», означает народ, чья сила — в многочисленности, как разъясняется в Писании, что у Гога и Магога будет многочисленность. Войны чудовищ и войны Гога и Магога — две разные вещи: одна — из-за силы, которая будет у народов, называемых чудовищами, а вторая — из-за многочисленности. И весь этот вопрос приходит разъяснить тебе, что в конце дней мира усилятся эти силы, противостоящие Машиаху. И эти две силы противостоят ему: многочисленность народов будет противостоять Израилю — это войны Гога и Магога; и те, кому приписывается великая сила — это войны чудовищ. И эти вещи следует понять.

И тебе разъясняется, что есть определённое время для конца избавления. И, возможно, тебя затруднит то, что мы сказали выше, — что Машиах сказал: «Ныне приду и т.д.» Ибо всё это истинно и верно. Со стороны самого Машиаха нет никакого препятствия, и для него нет определённого ограниченного времени. Препятствие лишь в том, что принимающий не готов, но со стороны дающего препятствия нет. И это то, что он сказал ему: «Сегодня — если голос Его услышите» (Теилим 95:7), — то есть если принимающий готов, нет препятствия со стороны дающего. Однако принимающий не готов, а конец — это и есть подготовка принимающего, как мы сказали. И этим также объясняется тебе ответ на вопрос вопрошающих о длительности изгнания: поскольку необходим конец, подготовленный и установленный Господом, благословен Он. И не следует спрашивать о порядке, установленном Господом, благословен Он, — почему именно так, подобно тому как нет оснований спрашивать обо всех вещах, установленных в творении Господа, благословен Он.

И в мидраше (Дварим Раба 2:23): ради пяти вещей Израиль был избавлен из Египта — из бедствия, из покаяния, по заслугам отцов, по милосердию и по наступлению конца (кеца). Из бедствия, как написано (Шемот 2:23): «И стенали сыны Израилевы». Из покаяния, как написано (там же): «И вознёсся вопль их». По заслугам отцов, как написано (Шемот 2:24): «И вспомнил Б-г завет Свой». По милосердию, как написано (Шемот 2:25): «И увидел Б-г сынов Израилевых». По наступлению конца — «И познал Б-г» (там же). И в будущем также будут избавлены лишь благодаря этим пяти вещам: из бедствия, как написано (Дварим 4:30): «В бедствии твоём» — вот из бедствия. «И возвратишься к Господу, Б-гу твоему» (там же) — вот из покаяния. «Ибо Б-г милосердный — Господь, Б-г твой» (Дварим 4:31) — вот по милосердию. «И не забудет завет отцов твоих» (там же) — вот по заслугам отцов. «И найдут тебя все эти вещи в конце дней» (Дварим 4:30) — вот по наступлению конца.

Объяснение этого вопроса таково: всякое избавление подобно полностью новому миру. И поскольку избавление подобно новому миру, они были избавлены благодаря пяти вещам — соответственно букве хей, которой Господь, благословен Он, сотворил этот мир. И понимающий поймёт, как эти пять вещей соответствуют первой хей в Тетраграмматоне. И когда в избавлении присутствуют эти пять вещей, тогда пять вещей вместе вызывают избавление, которое подобно новому бытию. Но одна вещь или две не вызывают нового бытия, которое обновляется через избавление, — лишь когда есть пять вещей, соответствующих хей в Тетраграмматоне, тогда удостоятся избавления, которое есть новое бытие. И довольно об этом.