Netzach Yisrael

В этой главе мы добавим разъяснение того, что будущее избавление не подвергнется изменению и останется существующим вовеки и во веки веков. Тебе уже было разъяснено, что последнее избавление — это совершенство мира, и поэтому оно наступит в конце дней. Ибо всякая вещь возникает во время, подобающее ей, и нет времени более подобающего для совершенства, чем последнее время, ибо совершенство вещи приходит в конце. Это известно: вещь, которая возникает и выходит в действительность, — совершенство этого возникновения приходит в конце возникновения. Поэтому подобает, чтобы последнее избавление — которое есть совершенство мира — было в конце, как разъяснялось многократно. И известная вещь: то, что совершенно полностью, не подвержено уничтожению, ибо вещь разрушается из-за ущербности — ущербность есть небытие в ней, и оно приводит её к полному разрушению. Но вещь совершенная, в которой нет ущербности, не придёт к небытию и существует вечно. Поэтому последнее избавление, когда мир будет полностью совершенен, не будет подвержено разрушению.

И в мидраше: «Пойте Господу песнь новую, хвала Ему — от края земли» (Йешаяху 42:10), «Ибо избавил Господь раба Своего Яакова» (Йешаяху 48:20). Все песни [ранние] называются в женском роде. Подобно тому как женщина рожает и вновь рожает, так и спасения, которые были прежде, — после них было порабощение. Но спасение будущее, после которого не будет порабощения, — поэтому оно названо в мужском роде, ибо сказано (Ирмеяу 30:6): «Спросите-ка и посмотрите: разве рождает мужчина? Почему же я вижу, что каждый муж держит руки на чреслах своих?» Подобно тому как мужчина не рожает, так и будущее спасение — после него не будет порабощения, ибо сказано (Йешаяху 45:17): «Израиль спасён Господом спасением вечным; не постыдитесь и не посрамитесь во веки веков». Конец цитаты.

Объяснение этого таково, как мы говорили: песнь указывает на то, что вещь совершенна, и со стороны совершенства, которое в ней, она произносит песнь. Противоположность — скорбящий, у которого есть небытие и ущербность, и поэтому он сидит и безмолвствует. И тем не менее возможно, что его совершенство не является полностью совершенным во всех отношениях, и оно подобно женщине: хотя она — человек, чьё творение совершенно, тем не менее она не совершенна полностью в сравнении с мужчиной. Подобно этому и первые избавления — в них обнаруживается ущербность, как обнаруживается ущербность в женщине в сравнении с тем, что совершенно. И об этом сказано, что первые песни называются в женском роде, — что женщина рожает. Объяснение этого таково: женщина рожает из-за своей слабости, ибо она не подобна мужчине, у которого больше силы, чем у женщины. Доказательство этому: та, которая не рожает, называется «айлонит» — от слова «аиль» (баран, сильный). «Аиль» означает крепость, от слова (Йехезкель 17:13): «И сильных (эйлей) земли забрал». Всякая вещь, которая слаба, подвержена изменению. Поэтому женщина рожает, ибо рождение — это изменение для женщины. А айлонит не подвержена изменению и называется «айлонит», ибо она крепка, подобно мужчине. У неё нет рождения, ибо крепкое не принимает изменения. Поэтому первые избавления называются в женском роде, ибо по их слабости первые избавления подвержены изменению. Но последнее избавление не подвержено изменению, и поэтому оно названо в мужском роде, ибо мужчина не подвержен изменению.

И ещё ты поймёшь, что первые избавления не имели полностью отделённой (нематериальной) ступени. Поэтому песнь — в женском роде, ибо женское начало — материально. Но в будущем песнь — в мужском роде, ибо мужское начало соотносится с формой — нематериальной. И по этой же причине все первые избавления были подвержены изменению, ибо вещь материальная или соотносящаяся с материей подвержена изменению, как известно о природе материи. Но последнее избавление — мир будет полностью отделённым (нематериальным), и поэтому последнее избавление — песнь в мужском роде, ибо мужское начало соотносится с формой, которая нематериальна, а не с материей вовсе. А вещь нематериальная не подвержена изменению, но стоит и существует без изменения.

И в мидраше: «Я, Я — Он, утешающий вас» (Йешаяху 51:12). Сказал рабби Абба от имени рабби Шимона бен Леви: притча о царе, который разгневался на матрону (знатную жену), изгнал и выставил её из дворца своего. Спустя время захотел вернуть её. Она сказала: пусть удвоит мне ктубу (брачный контракт), и тогда я вернусь. Так сказал Святой, благословен Он, Израилю: на Синае Я сказал вам однажды (Шемот 20:2): «Я (Анохи) — Господь, Б-г твой», а в Иерусалиме будущего Я скажу вам дважды: «Анохи, Анохи — Он, утешающий вас». Другое объяснение: на Синае получили два «Анохи» — «Господь, Б-г твой», «Б-г ревнивый» (Шемот 20:5), и поэтому Святой, благословен Он, утешает двумя «Анохи». Другое объяснение: словом «Анохи» Я сотворил высших и нижних — «Я (Анохи) делаю всё» (ср. Йешаяху 44:24). Словом «Анохи» Я сотворил человека — «Я (Анохи) создал землю и человека на ней» (ср. Йешаяху 45:12). Словом «Анохи» Я говорил с Авраамом — «Я (Анохи) щит тебе» (Берешит 15:1). Словом «Анохи» Я говорил с Ицхаком — «Я (Анохи) — Б-г, Б-г отца твоего» (ср. Берешит 26:24). Словом «Анохи» Я говорил с Яаковом — «Я (Анохи) сойду с тобой в Египет» (Берешит 46:4). Словом «Анохи» Я вывел его — «И Я (Анохи) выведу тебя также и обратно» (там же). Словом «Анохи» Я открылся Моше — «Я (Анохи) — Б-г, Б-г отца твоего» (ср. Шемот 3:6). Словом «Анохи» Я дал речение устам его — «И Я (Анохи) буду с устами твоими» (Шемот 4:12). Словом «Анохи» Я дал заповеди — «Я (Анохи) — Господь, Б-г твой». Словом «Анохи» Я повёл её в пустыню — «Вот Я (Анохи) увлеку её и поведу в пустыню» (Ошеа 2:16). Словом «Анохи» Я строю Цион — «Вот Я (Анохи) выложу камни твои антимонием» (Йешаяху 54:11). Словом «Анохи» Я приведу избавителя — «Вот Я (Анохи) посылаю вам Элияу-пророка» (Малахи 3:23). Словом «Анохи» Я утешаю вас — «Анохи, Анохи — Он, утешающий вас». Это то, что сказано в Писании (Ошеа 6:1): «Ибо Он растерзал и исцелит нас», ибо сказано (Эйха 1:2): «Нет у неё утешителя из всех любящих её», а везде, где сказано «нет у неё» — будет у неё. Поэтому сказано: «Анохи, Анохи — Он, утешающий вас». Конец цитаты.

В этом мидраше намекнуто всё, что мы сказали. Смысл их слов таков: слово «анохи» указывает на сущность вещи. Различие между словом «ани» и словом «анохи» в том, что «анохи» указывает на саму сущность говорящего, как если бы он сказал: «я сам сделал это». Но «ани» указывает лишь на того, кто говорит от своего имени, и в этом выражении нет значения, указывающего на его сущность. Оно противоположно слову «ата» (ты), ибо «ани» — для говорящего от своего имени, а «ата» — для обращения к присутствующему. Дагеш в букве тав — это поглощение буквы нун из «ани», и в переводе [на арамейский] — «ант». Но у слова «анохи» нет формы обращения [к другому]. Из этого ты видишь, что это слово указывает не просто на говорящего от своего имени, ибо если бы оно указывало лишь на говорящего от своего имени, существовала бы и форма обращения в этом слове. Но это слово указывает на саму сущность говорящего, то есть: «я сам сделал это». Поэтому нет формы обращения в этом слове, ибо именно говорящий от своего имени указывает словом «анохи» на свою сущность, а не когда обращается к другому. И когда Он сказал «Анохи — Господь, Б-г твой» (Шемот 20:2), это как если бы Он сказал: Я Сам — Б-г твой. И здесь сказано о Первопричине, что Он Сам — Б-г твой, а не что Он передал Израиль высшим князьям [ангелам], но Господь, благословен Он, Сам — их Б-г. И поскольку Он Сам — Б-г твой, то именно это и есть ктуба (брачный контракт), которую Он написал Израилю — что Он, благословен Он, — их Б-г, и тогда у них будет великая награда.

И было сказано лишь «Анохи» один раз. Причина в том, что хотя Господь, благословен Он, Сам — их Б-г и не отдал их никакому князю и никакому ангелу, это — то, что Он Сам их Б-г — не было обязательным и необходимым. Поэтому было изменение этого состояния, и Господь отделился от них. Но в будущем написано «Анохи, Анохи» — дважды, и это указывает на то, что Господь, благословен Он, будет их Б-гом необходимо и обязательно. Ибо повторение усиливает, [показывая] что так должно быть необходимо. Это значение повторения, как говорят повсюду (Псахим 61а и далее): «Писание повторило, чтобы определить как обязательное (леакев)». Итак, повторение усиливает, что так должно быть необходимо. Но на Синае было сказано лишь один раз «Анохи», и это не было необходимым, и потому произошло разделение. Поэтому сказано, что он изгнал её из дворца, — то есть было разделение. А в будущем Израиль захочет, чтобы не было разделения этой связи, и потому Израиль говорит: «пусть удвоит мне ктубу». То есть у Израиля будет большая ступень, чем прежде, настолько, что у Израиля не будет более разделения вовсе. Повторение — это усиление этой связи, ибо «Писание повторило, чтобы определить как обязательное» — что не будет разделения никогда. Эти слова ясны для того, кто понимает слова мудрости.

И поскольку Тора не будет отнята и не будет забыта Израилем, поэтому на Синае, где была дана Тора, сказано дважды «Анохи». Ибо повторение — это то, что написано (Шемот 20:2): «Анохи — Господь, Б-г твой» и «Анохи — Б-г ревнивый» (Шемот 20:5). Но первое объяснение, которое говорит, что на Синае было сказано «Анохи» лишь один раз, — не считает «Анохи — Б-г ревнивый», ибо оно сказано в негативном [контексте]. И [это объяснение] считает, что в конечном счёте после [Синая] было разделение, и потому там не написано повторение. Но в будущем, когда это будет существовать постоянно и не будет отнято, написано дважды «Анохи». И сказано другое объяснение: «словом Анохи Я сотворил и т.д.» Смысл этого, как мы сказали выше: в слове «Анохи» — всё, ибо оно указывает на сущность говорящего. Поэтому словом «Анохи» Он сотворил всё, ибо из истинности Его сущности было сотворено всё. Потому Он утешает Израиль словом «Анохи» — сказать, что будущее утешение содержит в себе всё, и Израиль будет утешен во всём. Эти слова поистине чрезвычайно глубоки, невозможно объяснить это более, и лишь если [читатель] поймёт эти вещи сам.