Netzach Yisrael

Сказал Йеуда, сын моего господина отца — Бецалеля, да будет память его благословенна для жизни грядущего мира: утешения, которые грядут для Израиля и Иерусалима, — пусть не взойдёт на ум твой и не придёт в мысли твои греховная мысль, будто их можно описать словами и вместить в речь уст человеческих, и даже если мысль овладеет ими и разум постигнет смысл утешения, — ибо это невозможно и относится к вещам немыслимым. И если взойдёт в ум твой и придёт на мысль такая вещь, поставь перед глазами своими и да не отступят от взора твоего бедствия, которые постигли народ Господень. Разве возможно, чтобы рассказчик охватил их и мысль овладела ими? Когда человек направит мысль свою на это, он не придёт ли в изумление, и мысли его не поколеблются ли, и сердце его не замрёт ли и не замолкнет ли в нём? Ведь если бы они были рассказаны в повествовании, не нашлось бы веры в них в сердце, и скажет говорящий: не загадка ли это? Не было [такого], он лишь говорит притчами. И если бы мы были, упаси Б-же, от чужого семени, и не воссиял бы над нами свет Господа, Б-га Израиля, и мы не увидели бы свет Торы Б-га нашего, — эти вещи были бы трудны для веры в то, что постигло душу нашу в изгнании нашем и доныне. Но мы — сыны Авраама, потомки Ицхака, отпрыски Яакова, семя святых, корень истины.

Ибо по рассудку и разуму, даже если все народы мира обрушатся на него, — невозможно сдвинуть это дерево, возведённое на корнях истины, вкоренённое в землю, к потоку простирающее корни свои, распространяющиеся во все стороны мира, насаждённое при потоках вод, исходящих из Эдена. Справедливость велит и разум обязывает, что его не вырвут, и не властна рука человеческая сдвинуть его с места, и не постигнет его засуха. Также любовью вечной возлюбил Он народ Свой, чтобы дать им уставы и законы, — «не сделал Он так ни одному народу». С младенцами и грудными детьми Он говорил, и пред глазами праматерей его открылась слава Его, и пребывал в мире шатёр Его и обитель Его — на Ционе (Теилим 76:3). Он оставил колесницу славы Своей и от сияния хашмаля (небесного свечения) нисшёл, — ведь даже небеса нечисты в Его глазах (Ийов 15:15), и в ангелах Своих Он усматривает [недостатки] (Ийов 4:18), — и среди теснин земли воссел. Это чудесно в глазах всех обитателей мира.

И ныне — престол славы, возвышенный изначала, место святилища нашего (Ирмеяу 17:12) — им завладели необрезанные, туда вошли нечистые, отдали его в запустение в его драгоценностях — богу чужому, суетой народов почтили его. А святым высшим вынесли суровые приговоры: тех убивали, тех сжигали, тех секли плетьми и изгоняли — на дни и на времена времён. И там голубица не нашла покоя ноге своей, — не дали им нечистой земли для обитания и удела, и скитались они от народа к народу. Не было народа и языка, который бы не возложил иго на них, пока не пресытилась душа их ими, и они стали для них отвратительны, и душа их извергла также и их, и так шли они от несчастья к несчастью, и были рассеяны до края небес. И ныне, даже если Господь сотворит новое творение — небеса и землю новые, — нет нам места для обитания и покоя, ибо тем, кого назвали именем «сыны Б-га живого» (Ошеа 2:1), говорят (ср. Йешаяху 52:11): «Отойдите, отойдите, нечистый, не прикасайтесь». Пока они жили среди них, возлагали на них новые законы, недавно появившиеся. Разве не в Торе Моше, раба Господня, написано — возлагать на головы сыновей Его украшение во славу и великолепие, и на сердце их — печать святости, и на одежды их — цвет Престола Славы, и всё это — чтобы возвеличить и украсить и возвысить величие Его исповедников и свидетелей. А ныне — словно новую Тору дали через чужих: вместо великолепия тфилин — колпак презрения иноземного, вместо печати святости на сердце — печать чуждая позорная, вместо драгоценной славы — траурной повязкой закрывает усы. Воистину, если бы все водоёмы стали чернилами, и все тростники морские — перьями, и все небеса — свитками, и все люди — писцами, — не хватило бы записать невзгоды и бедствия необычайные, выходящие за пределы природы и обычая мира, которые постигли народ Господень.

И ныне, Господь, Б-г наш, Ты — Отец наш, и имя Твоё великое наречено на сыновьях Твоих. Почему же будет осквернено имя Твоё святое и грозное через сыновей Твоих, когда говорят: если вы «сыны Б-га живого», почему Он отводит от вас глаза Свои во все дни, и как овцы на заклание ведомы, отданы в руки чужих? Если отцы наши и мы согрешили пред Тобой, — ведь в Твоей руке мы, чтобы Ты провёл нас [через испытание], но зачем нам в мире Твоём, если осквернится имя святости Твоей через сыновей Твоих? Поэтому мольба наша пред Престолом Славы Твоей: не отдавай нас в руки чужих, и не быть нам притчей и поношением среди всех народов, и пожалей нас, и выведи нас из рук чужих.

И в мидраше (Ялкут Шимони, Йешаяху, ремез 443): «Утешайте, утешайте народ Мой, скажет Б-г ваш» (Йешаяху 40:1). Написано (Теилим 45:8): «Ты возлюбил праведность и возненавидел злодейство». Рабби Азарья от имени рабби Йуды, от имени рабби Симона, толковал этот стих применительно к Йешаяу. Сказал Йешаяу: я прогуливался в доме учения моего «и услышал голос Господа, говорящего и т.д.» (Йешаяу 6:8). Сказал [Господь]: Я послал Амоса, и они называли его «пэсилус» (заика). Сказал рабби Пинхас: почему его звали «Амос»? Потому что он был нагружен (амус) языком своим [т.е. косноязычен]. Говорили: оставил Святой, благословен Он, мир Свой и не поселил Шхину Свою, кроме как на этом заике, на этом косноязычном! Послал Миху — и били его по щеке, как сказано (ср. Миха 4:14): «Жезлом бьют по щеке». Кого же теперь пошлю, и кто пойдёт для нас? «И я сказал: вот я, пошли меня» (Йешаяу 6:8). Сказал ему Святой, благословен Он: Йешаяу, дети Мои обременительны, строптивы. Готов ли ты принять на себя побои и позор от них? Сказал: на таком условии — «тело моё я отдал бьющим» (Йешаяу 50:6), и я недостоин идти с посланием Твоим к детям Твоим. Сказал ему Святой, благословен Он: Йешаяу, «ты возлюбил праведность» — возлюбил оправдывать сыновей Моих, «и возненавидел злодейство» — возненавидел обвинять их, «поэтому помазал тебя Б-г, Б-г твой, елеем радости более товарищей твоих» (Теилим 45:8). Что значит «более товарищей твоих»? Сказал ему Святой, благословен Он: клянусь жизнью твоей, что все пророки пророчествуют — пророк из уст пророка, как сказано (Млахим II, 2:15): «Почил дух Элияу на Элише», и дух Моше — на семидесяти старейшинах. Но ты пророчествуешь из уст Всемогущего, ибо написано (ср. Йешаяу 61:1): «Дух Господа на мне». И более того: все пророки пророчествуют простыми пророчествами, но ты пророчествуешь удвоенными пророчествами: «Пробудись, пробудись» (Йешаяу 51:9), «Воспрянь, воспрянь» (Йешаяу 51:17), «Радостью возрадуюсь» (Йешаяу 61:10), «Утешайте, утешайте народ Мой» (Йешаяу 40:1). Конец цитаты.

Мы уже говорили тебе многократно, что всякий грех в Израиле — лишь со стороны случайного (акцидентального), а не со стороны сущностной формы их. Поэтому Йешаяу оправдывал Израиль и говорил: хотя они грешат со стороны случайного, тем не менее со стороны сущности Израиля они добры. Ибо форма в Израиле — форма Б-жественная, и потому в них нет греха со стороны их сущности, а лишь со стороны случайного, то есть со стороны дурного побуждения, как было разъяснено выше, в предыдущих главах. Это указывало на величие ступени пророка Йешаяу, у которого тоже была Б-жественная форма, и поэтому он восхвалял Израиль за то, что их форма — отделённая [нематериальная]. И он сказал, что недостоин идти с посланием к сыновьям Его из-за величия формы Израиля, которая Б-жественна. Поэтому сказано: все пророки получали пророчество — пророк из уст пророка, ибо материя является преградой, разделяющей Господа, благословен Он, и [сотворённое] существо. Поэтому все пророки, чья форма не была настолько отделена от материи, — материальное разделяло Господа, благословен Он, и человека, и потому им нужно было получать пророчество от другого пророка. Но Йешаяу, чья душа — его форма — была отделённой, и его материальность не создавала преграды между Господом, благословен Он, и человеком, — у него не было посредника, и он получал пророчество от Самого Господа, благословен Он. И так же то, что он пророчествовал удвоенными пророчествами, — всё это одна суть и одна причина, как было разъяснено.

И в мидраше: согрешили вдвойне — «великим грехом согрешил Иерусалим» (Эйха 1:8), и были наказаны вдвойне — «ибо получил от руки Господа вдвое за все грехи свои» (Йешаяу 40:2), и утешаются вдвойне — «Утешайте, утешайте народ Мой» (Йешаяу 40:1). Объяснение этого таково: удвоенный грех Израиля — ибо по величию их Б-жественной формы не подобает, чтобы в Израиле был грех. Ведь народы, которые грешат потому, что они сами по своей сути материальны, — их грех не считается удвоенным, в отличие от греха Израиля, который считается удвоенным, ибо удвоение указывает на форму. Ведь у народов форма ничтожна по сравнению с материей, и потому у них нет второй ступени, а лишь материальная ступень. Но у Израиля в них самих есть ступень формы, и потому их грех удвоен — со стороны формы, которая является второй, надстоящей над ступенью материи. И были наказаны вдвойне — объяснение таково: подобно тому как их грех не соответствует ступени их отделённой формы и не подобает, чтобы в них был грех по их отделённой ступени, — так же и наказание было вдвойне, ибо все удары были сверхъестественными, чудесными и отделёнными, соответственно ступени формы. И так же утешаются удвоенными утешениями — утешениями сверхъестественными, и все они — утешения Б-жественные, подобающие ступени формы, и они называются «удвоенными утешениями». Ибо вещь, которая по материальной природе, — это одно, а сверхъестественная — это удвоение. Поэтому именно утешения удвоены.

И в мидраше: согрешили головой — «Назначим главу и возвратимся в Египет» (Бемидбар 14:4), и были наказаны головой — «Вся голова в болезни» (Йешаяу 1:5), и утешаются головой — «И пройдёт царь их перед ними, и Господь — во главе их» (Миха 2:13). Согрешили глазами — «и поднимая глаза свои» (ср. Йешаяу 3:16), и были наказаны глазами — «Глаза мои, глаза мои изливают воду» (Эйха 1:16), и утешаются глазами — «Ибо глаза в глаза увидят, когда возвратит Господь Цион» (Йешаяу 52:8). Согрешили ухом — «И уши свои отяжелили» (Зхарья 7:11), и были наказаны ухом — «И уши их оглохнут» (Миха 7:16), и утешаются ухом — «И уши твои услышат и т.д.» (Йешаяу 30:21). Объяснение этого таково: всё, что связано с Израилем, — с полной точностью. Если Израиль согрешил одним органом, тот же орган наказывается, и тот же орган исцеляется, и тем самым исцеление полное. А если бы согрешили одним органом, а наказание пришло бы на другой — грех не был бы исцелён полностью, поскольку не был наказан тот орган, в котором был грех. Поэтому тем же, чем согрешили, — тем были наказаны, и тем исцелены.