Netzach Yisrael

Мы уже разъясняли, что даже по мнению того, кто говорит, что нет различия между этим миром и днями Машиаха, кроме порабощения царствами, — он не имеет в виду, что не будет ничего более того, что мы и сыновья наши и сыновья сыновей наших не будем порабощены — и всё, ибо такое нельзя говорить вовсе. Но мир не будет погружён в материальность, как сейчас, и будет устранено дурное побуждение от человека, и все творения обратят единое сердце, чтобы служить Творцу всего. Ибо по мнению того, кто говорит, что нет различия между этим миром и днями Машиаха, кроме порабощения царствами, — мир будет идти согласно своей природе и обычаю в естественных вещах, и не будет идти сверхъестественно, но будет идти в вещах, которые возможны по природе, только все будут праведниками.

И так же относительно благословения: несомненно, что Святая земля будет благословлена во всём, ибо она предназначена для благословения во всём, если бы грех не препятствовал. И в Сифре (Сифра, Ваикра 26:4): «И дам Я дожди ваши в своё время» — в ночи суббот. Говорили: в дни Шимона бен Шетаха дожди шли от ночи субботы до ночи субботы, пока пшеничные зёрна не стали как почки, ячмень — как оливковые косточки, чечевица — как золотые динары. Завязали мудрецы часть их и отложили как образец для поколений, чтобы показать, как грех губителен. И также сказано (ср. Ирмеяу 5:25): «Но грехи ваши отклонили это, и прегрешения ваши лишили вас блага». Конец цитаты. Итак, благословение уготовано для земли, если бы не грех. А значит, во времена Машиаха благословение будет на земле, согласно тому, к чему земля предназначена по своей сути. И написано (Ваикра 26:4): «И даст земля урожай свой» — не так, как она делает сейчас, а как делала во дни Адама. Откуда ты скажешь, что поле будет засеяно и даст плоды в тот же день? Писание говорит (Теилим 111:4): «Память сотворил чудесам Своим». И сказано (Берешит 1:11): «Да произрастит земля зелень, траву сеющую семя» — в тот день, когда была засеяна, дала плоды. «И дерево полевое даст плод свой» (Ваикра 26:4) — не так, как делает сейчас, а как делало во дни первого человека. Откуда ты скажешь, что дерево будет посажено и даст плоды в тот же день? Писание говорит: «Память сотворил чудесам Своим». И сказано (Берешит 1:11): «Дерево плодовое, делающее плод по роду своему» — в тот же день давало плоды. Откуда [известно], что и само дерево будет пригодно в пищу? Писание говорит: «Дерево плодовое». Если сказать, что оно делает плоды — ведь уже сказано «делающее плод». Тогда зачем сказано «дерево плодовое»? — Как плод — пища, так и дерево — пища. Откуда [известно], что даже бесплодные деревья будут давать плоды? Писание говорит: «И дерево полевое даст плод свой». Конец цитаты. Итак, в будущем, когда будет устранён грех от людей, земля, которую Господь проклял из-за греха человека (Берешит 3:17), вернётся к своему прежнему состоянию и благословению, какое было до того, как человек согрешил. И по мнению того, кто говорит, что нет различия между этим миром и днями Машиаха, кроме порабощения царствами, — не затруднит сказанное здесь, что земля будет давать плоды каждый день, ибо это не называется чудом, поскольку так было при начале сотворения мира, если бы не грех. Ведь иногда и такое бывало — что пшеничные зёрна были как почки. И подобное не называется сверхъестественным ходом мира.

И в трактате Шабат, в главе «Бе-ма мадликин» (30б): сидел раббан Гамлиэль и учил — в будущем женщина будет рожать каждый день, ибо сказано (Ирмеяу 31:7): «Беременная и рожающая вместе». Насмехался над ним один ученик и сказал: «Нет ничего нового под солнцем» (Коэлет 1:9). Ответил ему: приди, и я покажу тебе подобие этому в нашем мире. Вышел и показал ему курицу. И далее сидел раббан Гамлиэль и учил — в будущем деревья будут давать плоды каждый день, ибо сказано (Йехезкель 17:23): «И поднимет ветвь и даст плод». Как ветвь — каждый день, так и плод — каждый день. Насмехался над ним тот ученик и сказал: ведь написано «нет ничего нового под солнцем». Ответил ему: приди, и я покажу тебе подобие в нашем мире. Вышел и показал ему каперс. И далее сидел раббан Гамлиэль и учил — в будущем Земля Израиля будет производить хлебные караваи и шёлковые одежды, ибо сказано (Теилим 72:16): «Да будет обилие хлеба на земле». Насмехался над ним тот ученик и сказал: «Нет ничего нового под солнцем». Ответил ему: приди, и я покажу тебе подобие в нашем мире. Вышел и показал ему трюфели и грибы, а шёлковые одежды — мочало [кору] пальмы. Конец цитаты.

Раббан Гамлиэль разъяснил нам, что все три части [мироздания], производящие потомство благодаря благословению Господа, благословен Он, — человек, производящий потомство, дерево, дающее плоды, и земля, дающая плоды, — все они в будущем, с устранением греха, избавятся также и от ущербности. Они будут благословлены производить [потомство и плоды] каждый день: дерево будет давать плоды каждый день, а земля будет производить вещи, совершенные в своём творении. И тебе следует глубоко вдуматься: о человеке и о плодах дерева он сказал, что они будут производить потомство каждый день, а о земле сказал, что она будет производить вещи совершенные. Ибо о каждом упомянуто то, что ему подобает: человек и дерево полевое более совершенны, а более совершенная вещь задерживает и откладывает своё потомство дольше. Земля же спешит производить потомство и выпускает цветы и растения каждый час, только они не совершенны, ибо земля сама по себе — почва и прах. Поэтому сказано, что земля будет производить вещи совершенные, и не будет земля производить ничего ущербного.

И это тоже не затруднительно для того, кто говорит, что нет различия между этим миром и днями Машиаха, кроме порабощения царствами, — когда подобное обнаруживается, ведь это обнаруживалось также при сотворении мира: Хава родила в тот же день (Раши, Берешит 5:1), и дерево давало плоды в тот же день. В будущем, по ступени и величию мира, который будет благословлён Господом, благословен Он, это не является сверхъестественным, когда мир возвращается к тому, каким был изначально. А поскольку ученик насмехался, что «нет ничего нового под солнцем» — в том смысле, что этот мир и мир Машиаха суть один мир, и раз это один мир, не подобает, чтобы в нём обнаружилось такое обновление, ибо тогда этот мир был бы разделён. И хотя по природе чуда подобное иногда и обнаруживается, тем не менее это не подобно чуду, ибо чудо совершается для нужды момента. Но вещь, не предназначенная для нужды момента, — не такова. Поэтому тот ученик сказал: «нет ничего нового под солнцем». И потому [рабби] показал тому ученику курицу, которая несёт яйцо каждый день. И так же вещи, растущие каждый день, и вещи, которые земля производит, — и они совершенны и не нуждаются в обработке. И отныне нельзя говорить «нет ничего нового под солнцем», ибо это затруднение было бы [справедливо], если бы подобное вовсе не обнаруживалось в мире — тогда можно было бы сказать «нет ничего нового под солнцем». Но раз мы находим подобное и сейчас в мире, даже если не в том самом виде, а в другом, — это не называется «новым миром».

И ещё можно сказать и объяснить: то, что сказано, что женщина будет рожать каждый день, — смысл этого таков, как тебе разъяснялось многократно в сочинении «Беэр а-Гола»: вещи, существующие в мире, составлены из материи и формы. И из материи вытекает то, что ей подобает, и из формы вытекает то, что ей подобает. Несомненно, что со стороны формы [вещь] более подготовлена к благословению, нежели со стороны материи. И иногда [вещь] подготовлена со стороны формы к чему-либо, но материя препятствует, так что в ней не обнаруживается то, что подобает ей со стороны формы. Тем не менее, когда [вещь] подготовлена со стороны формы к благословению, — даже если есть препятствие и отмена со стороны материи, — невозможно, чтобы её подготовленность со стороны формы не оказала полезного действия в той мере, в какой это возможно, до тех пор пока не выведет в действительность то, что подобает. И тем не менее о существующем говорится согласно тому, что подобает ему со стороны формы, ибо это его сущность. Вещь оценивается лишь со стороны её сущности, то есть её формы, которая является истинной её сущностью. И не следует обращать внимание на отмену, которая происходит от материи как препятствие. Это подобно великому герою, у которого есть сила на великое деяние, но он заперт в доме. Разве из-за того, что он заперт, не скажут, что он — великий герой, хотя он и не может вывести свою доблесть в действие? Так же и здесь: когда нечто подобает со стороны сущностной формы, которая является его сутью, — хотя из-за того, что форма погружена в материю, есть препятствие, — тем не менее о нём говорится согласно тому, что подобает форме, когда она отвлечена от материи. Это мы разъясняли в сочинении «Гвурот Ашем» во многих местах. Поэтому всё, что сказано здесь, — сказано со стороны отвлечённой (абстрактной) формы. Они говорят, что в будущем женщина будет рожать каждый день, ибо мир будет перед Господом, благословен Он. И поэтому со стороны формы так подобает: чтобы женщина рожала каждый день, и дерево давало плод каждый день, и [земля] производила хлебные караваи и шёлковые одежды. И если есть препятствие со стороны материи — тем не менее об этом говорится так, со стороны истинной сущности, то есть со стороны формы, и не следует обращать внимание на то, что со стороны материи. Отныне тебе не нужно говорить, что это обнаруживается лишь иногда, — но таково [положение] по ступени формы в этом мире: даже если есть препятствие со стороны материи, оно по меньшей мере полезно тем, что не препятствует полностью, но выводит в действительность то, что подобает. Тебе следует понять эти слова — они ясны. И довольно об этом.