Netzach Yisrael

После того как мы разъяснили тебе в предыдущей главе о Святой земле и её величии, следует знать также о величии нашего святого и славного города — Иерусалима, святого города, да будет он отстроен и восстановлен вскоре, в наши дни. Ибо тебе следует уразуметь: тем более вещь, которая уже была на Б-жественной ступени, — она приумножится в святости и Б-жественном величии сверх того, что было у неё. И в трактате Бава Батра (75а): «И сделаю Я из кадкода (самоцветов) окна твои» (Йешаяу 54:12). Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани: спорят об этом два амория Земли Израиля — Йеуда и Йехезкия, сыновья рабби Хии. И два ангела на небесах — Михаэль и Гавриэль. Один говорит: из шоама (оникса), а другой говорит: из яшфе (яшмы). Сказал им Святой, благословен Он: пусть будет и так, и так. «И ворота твои — из камней экдах» (там же). Ибо вот сидел рабби Йоханан и учил: в будущем Святой, благословен Он, принесёт драгоценные камни и жемчужины размером тридцать на тридцать [локтей], высечет в них [проёмы] десять на двадцать и поставит их в воротах Иерусалима. Насмехался над ним один ученик: нынче и величиной с яйцо горлицы не находят, а такие [камни] найдутся? Спустя время его корабль отплыл в море, и увидел он ангелов-служителей, которые пилили драгоценные камни и жемчужины размером тридцать на тридцать, с проёмами десять на двадцать. Спросил их: для кого это? Ответили ему: Святой, благословен Он, намерен поставить их в воротах Иерусалима. Пришёл он к рабби Йоханану и сказал: учи, рабби, тебе подобает учить, — как ты говорил, так я видел. Ответил ему: пустой человек! Если бы не увидел — не поверил бы? Ты насмехаешься над словами мудрецов! Устремил на него взор, и тот обратился в груду костей. Возражают: «И поведу вас в полный рост (комемиют)» (Ваикра 26:13). Рабби Меир говорит: двести локтей — два роста первого человека. Рабби Йеуда говорит: сто локтей — соответственно Храму и стенам его, ибо сказано (Теилим 144:12): «Сыновья наши — как насаждения, выросшие в юности их; дочери наши — как угловые [камни], высеченные по образцу дворца». Рабби Йоханан говорит: о стропилах [Храма].

Объяснение этого вопроса таково: Иерусалим — не естественный город подобно прочим городам, а город Б-жественный в своей Б-жественной ступени. Поэтому Писание говорит: «И сделаю Я из кадкода окна твои», ибо «кадкод» — драгоценный камень. Поэтому сказано, что в будущем, по величию Иерусалима, ступень которого будет ещё более Б-жественной, чем прежде, — подобает, чтобы его строение соответствовало его ступени: из камней драгоценных и дорогих. Поэтому хошен мишпат (нагрудник первосвященника), в котором были урим и тумим — святые имена, — был из драгоценных камней. И спорят Михаэль и Гавриэль о природе этой стены, ибо стена — то, чем ограждается город, настолько, что место называется по имени стены: «дом жительства в городе, обнесённом стеною» (Ваикра 25:29). И ворота — место входа в город, по которому также именуется место, как написано (Дварим 16:18): «Судей и надзирателей поставь себе во всех воротах твоих». Поэтому стена и ворота, которые являются формой места, должны соответствовать его ступени.

И спорят об этом два ангела. Мудрецы, благословенна их память, сказали: Михаэль — от воды, а Гавриэль — от огня. Но это не значит, что Михаэль есть вода, а Гавриэль есть огонь. Дело обстоит совсем не так. Они суть формы, отделённые друг от друга и различные, подобно огню и воде. Михаэль, который «от воды», — означает, что от него изливается то, что подобно воде. Гавриэль, «от огня», — от него изливается то, что подобно огню. Ибо от Михаэля изливается добро и милость, а это подобно воде. От Гавриэля изливается суд, а он подобен огню. Поэтому форма Михаэля — милость, а форма Гавриэля — огонь [суд]. Потому Михаэль, ответственный за воду, говорит, что форма святого города будет — добро, чтобы он был привязан к милости и добру. Поэтому стена будет из шоама (оникса), ибо цвет шоама указывает на милость и добро, и это подобает святому месту — чтобы его Б-жественная форма была таковой. А Гавриэль, который суд, говорит, что форма места будет — яшфе (яшма), цвет которой указывает на суд. Несомненно, каждое из этих двух качеств — самостоятельная ступень. И подобно тому как наверху есть разделённые силы — есть ответственный за милость и есть ответственный за суд, — так и среди праведников на земле: есть тот, чья душа предрасположена к добру и милости, и есть тот, кто предрасположен к суду, и каждый — самостоятельная ступень. Поэтому два ангела на небесах и два амория на земле подобны и равны. Эти вещи известны мудрым, и здесь не место [для подробного объяснения].

И сказано, что Святой, благословен Он, сказал: пусть будет и так, и так. Ибо Господь, благословен Он, объемлет всё — суд и милость. Не так, как ангелы: ответственный за милость не ответственен за суд, а ответственный за суд не ответственен за милость. Он же, благословен Он, объемлет всё. И Он, благословен Он, даёт городу всеобъемлющую ступень, чтобы он был городом, в котором есть всё. Со стороны врат его ступень будет полностью отделённой (нематериальной), и потому написано: «И ворота твои — из камней экдах». Это подобно человеку, чьё лицо сияет, и так же врата, которые являются лицом города, будут из камней экдах, сияющих. Это указывает на Б-жественную ступень — подобно человеку, чьё лицо сияет, ибо сказано (Коэлет 8:1): «Мудрость человека озарит лицо его». И тебе разъяснено, что Иерусалим будет обладать двумя достоинствами: одно — что он будет всеобъемлющ, как сказал Святой, благословен Он: «пусть будет и так, и так». И другое — что у него будет высшая ступень, отделённая форма, и он будет привязан к миру полностью отделённому (нематериальному).

А то, что сказано — в будущем Святой, благословен Он, принесёт камни тридцать на тридцать: двадцать невозможно, ведь проём ворот высотой двадцать, и нужно больше, а раз вывели из двадцати — установили на тридцати. И они квадратные, ибо квадрат совершенен, без ущерба, — и это для врат города. А то, что «насмехался над ним тот ученик», — потому что ученик уподоблял будущий мир этому миру.

И сказано: однажды его корабль отплыл в великое море. Это означает, что он постиг в этом вопросе — заглянул вглубь этого дела, и теперь увидел в мудрости, что ангелы пилят и т.д. Смысл в том, что мудрость шире моря. И однажды его корабль отплыл — он вошёл в мудрость, которая шире моря, и понял это «пиление», то есть это решение (гзера). Ведь слово «гзера» (решение/указ) означает также рассечение и пиление. И он увидел, что высшие [ангелы] выносят это решение. Ибо всякая вещь существует по решению высших, и они выносят решение, и потому это называется пилением. И тогда он согласился с этим. А поскольку он не верил, [рабби Йоханан] обратил его в груду костей — он был наказан через него и умер, и обратился в груду костей.

И возражает: «мы находим и т.д.» По-видимому, спор мудрецов в этом вопросе таков: по мнению того, кто говорит — сто, ибо сто — число совершенное, указывающее на полное совершенство без ущерба. Смысл ста как совершенного числа разъяснён в сочинении «Гур Арье» в недельной главе «Ваэтханан» — смотри там. Поэтому он сказал, что рост человека — сто локтей. А по мнению того, кто говорит — двести, как два роста первого человека, — он считает, что Адам был ста локтей, ибо это число совершенное. Поэтому первый человек, сотворённый в совершенстве, имел это число, пока после греха [Б-г] не уменьшил его. Тем не менее, первый человек обладал совершенством лишь со стороны своего материального тела. Но в будущем совершенство будет и со стороны материального тела, и со стороны формы. А форма имеет вторую ступень, и потому рост человека будет двести. Это уже было разъяснено выше, при объяснении удвоенного «Анохи» (Йешаяу 51:12). А рабби Йеуда считает — сто локтей, ибо человек подобен Храму (Эйхалу), который свят, и он был высотой в сто локтей. Так будет в будущем: человек будет святым домом, и в нём будет обитать душа, которая является искрой от Господа, благословен Он, — подобно тому как в Храме была искра Его славы, благословен Он. Поэтому он сказал, что [рост] будет сто локтей, как Храм.

И знай ещё: тот, кто говорит двести локтей — два роста первого человека, считает, что человек [ныне] материален, и форма ничтожна по сравнению с ним, и он как будто целиком материально-телесен. Но в будущем рост человека будет двести — соответственно материи и форме, и одно не ничтожно по сравнению с другим. А тот, кто говорит сто локтей, [считает], что в будущем материя будет ничтожна по сравнению с формой, и как будто человек не материален, и потому будет лишь сто локтей.

И разрешает [противоречие]: то [что говорил рабби Йоханан] — о проёмах для ветра (окнах). То есть — окна, пропускающие воздух. Хотя это и не дверь для входа, тем не менее на этом есть имя «проём», ибо он пропускает воздух, и на нём есть имя проёма. Хотя это не полноценный вход для прохода, тем не менее это проём, пропускающий воздух. И всякий проём является формой города. Поэтому сказано: «это — проёмы для ветра», то есть размер, о котором говорил рабби Йоханан, — это лишь проём для пропускания воздуха, а не для прохода человека. Мы говорили лишь со стороны ступени места самого по себе, а не со стороны человека. Но со стороны человека [проём] несомненно будет ещё больше.

И далее там (Бава Батра 75б): сказал Рабба от имени рабби Йоханана — в будущем Иерусалим возвысится на три парасанга (фарсаха) ввысь, ибо сказано (Зхарья 14:10): «И поднимется и будет обитаем на своём месте (тахтеа)». Что значит «тахтеа» (внизу)? — как [нынешний] низ его. Откуда [известно], что его низ — три парасанга? Сказал Рава: сказал мне тот старец, что первоначальный Иерусалим был три парасанга. А чтобы ты не сказал, что будет трудно подниматься, Писание говорит (Йешаяу 60:8): «Кто это летят, как облако?» Сказал рав Папа: отсюда следует, что облако поднимается на три парасанга. Объяснение этого таково: Иерусалим — три парасанга, ибо Иерусалим — город святой, и потому его ступень — три парасанга, ибо совершенная святость — через три, соответственно трём «Кадош» (Свят) (Йешаяу 6:3). И каждое «Кадош», когда оно произносится, поднимает от земли. Поскольку Иерусалим будет полностью свят, он поднимется от земли на три парасанга, соответственно тому, как [ныне] его нижняя часть, и тогда святость будет в совершенстве, а не лишь началом святости.

И сказано: может быть, будет трудно подниматься. То есть, возможно, для Израиля, живущего в нём, из-за тяжести материального, которое разделяет их и святость, — будет им трудно подниматься. Имеется в виду: достичь этой святой ступени, и из-за этого будет трудно подниматься. На это сказано: «и как голуби — к голубятням своим» (Йешаяу 60:8). Всем известно, что птица летает в воздухе благодаря лёгкости своей материи, и [материя] не препятствует птице подниматься ввысь. Так и Израиль будет подобен птице: у них будет материя чистая и тонкая, настолько что не будет у них препятствия и помехи от тяжести материи для восхождения и обретения святой ступени. Пойми эти великие слова. Поэтому он уподобляет их облаку, ибо облако — это небесная туча. Писание говорит: даже если в будущем человек тоже будет материальным, его материя не будет грубой и тяжёлой, как сейчас, а будет как материя облака, которая не считается принадлежащей к нижним, ведь [облако] называется «облаком небесным». Поэтому облако отделено от земли на три парасанга. И тебе разъяснена высшая святость Иерусалима.