Netzach Yisrael

Тебе было разъяснено о святости и величии Иерусалима. Но то, что является святым святых, — это Дом святости нашей и славы нашей, который будет в будущем, вскоре, в наши дни. Сказано в главе «а-Иша» (Псахим 88а): сказал рабби Элиэзер — что означает написанное (Миха 4:2): «И пойдут многие народы и скажут: пойдём, и взойдём на гору Господню, в дом Б-га Яакова»? «Б-г Авраама», «Б-г Ицхака» — не сказано, а «Б-г Яакова». Не как Авраам, о котором написано «гора», ибо сказано (Берешит 22:14): «На горе Господней будет явлено». И не как Ицхак, о котором написано «поле», ибо сказано (Берешит 24:63): «И вышел Ицхак размышлять в поле». А как Яаков, который назвал его «домом», ибо сказано (Берешит 35:7): «И назвал Яаков то место — Б-г Бейт-Эля». Конец цитаты. Объяснение этого таково. Знай, что Храм — это место, где у Господа, благословен Он, есть связь и привязанность к нижним, ибо в этом суть Храма. И поскольку качество Авраама — это качество милости (хесед), а милость подобна горе, ибо всякая милость велика. Ведь тот, кто проявляет строгость к другому, выравнивает меру по справедливости и не входит за пределы закона. Но обладатель милости не мелочится, а творит великую милость, как написано (Теилим 36:7): «Праведность Твоя — как горы Б-жьи». Ибо праведность и милость Господа, благословен Он, велики, и Он не выравнивает меру по справедливости, как делает обладатель качества суда. Поскольку через это качество у Господа, благословен Он, есть связь с нижними, Авраам назвал Храм — место связи Господа, благословен Он, с нижними — «горой», ибо через качество Авраама — качество милости — эта связь [осуществляется].

И так же Ицхак, чьим качеством было качество суда, — он совершал дела свои по справедливости и по суду. И это качество тоже является Б-жественным качеством, и через него также у Господа, благословен Он, есть связь и привязанность к нижним, чтобы пребывать среди них. Поэтому Ицхак назвал Храм «полем», ибо поле — ровное и прямое, а это соотносится с качеством суда, которое прямо.

Однако Яаков назвал его «домом», и это соответствует именно его качеству, ибо качество Яакова — качество милосердия (рахамим), а это и есть сама суть связи. Ведь качество Авраама — хотя через него и приходят к Б-жественной привязанности — это качество не является сутью связи. И так же качество Ицхака — качество суда — хотя и является причиной Б-жественной привязанности в полной мере, это не суть привязанности. Но качество Яакова — качество милосердия — это привязанность по сути, полностью. Ибо таков смысл милосердия: любовь и связь. Мы уже разъясняли, что «любящий» переводится [на арамейский] как «мерахамо» (милосердствующий) (Берешит 25:28). И на языке мудрецов (Ктубот 105б): «Пусть не судит человек того, кого он любит (мерахем)». И это известно. Любовь — это привязанность и связь по сути: когда кто-то привязан душой, как отец к сыну и мать к дитяти, он милосердствует о нём, как было разъяснено выше — смотри там. Поэтому именно это качество является причиной связи Господа, благословен Он, с нижними, и это известно понимающим.

Поэтому лишь Яаков назвал его «домом», ибо дом, где жильё, — это связь по сути. Потому качество Авраама и качество Ицхака не приносят эту связь — которая в Храме — по сути, а лишь не по сути. И подобная вещь может быть отменена, как тебе разъяснялось многократно: вещь, которая не по сути, а лишь по какой-то причине, — может быть отменена. Но вещь, которая такова по сути, — не может быть отменена, ибо такова она по сути. Поэтому со стороны качества Яакова связь — по сути, и она не может быть отменена. Потому Яаков назвал его «домом». И потому сказано (Миха 4:2): «В дом Б-га Яакова» — смысл в том, что этот дом, который является связью Господа, благословен Он, с существами по сути, — существует благодаря «Б-гу Яакова», ибо качество Яакова вызывает то, что Господь, благословен Он, обитает с нижними через связь по сути. И сказано «в дом Б-га Яакова», то есть дом создан для обитания, и потому это связь по сути, и подобная вещь не может быть отменена. Но гора и поле — не так: если у кого-то там жильё, оно временное, потому что он пожелал жить там, и это может быть отменено, раз [место] не создано для жилья. Но дом, поскольку он создан для жилья, — это не будет отменено.

И в главе Хелек (Санхедрин 100а): сидел рабби Ирмия перед рабби Зейрой и говорил: в будущем Святой, благословен Он, выведет поток из Святая Святых, и на нём — все виды лакомств, ибо сказано (ср. Йехезкель 47:12): «И у потока поднимется по берегам его, с той и с другой стороны, всякое дерево съедобное; не увянет лист его и не истощится плод его; каждый месяц будет созревать, ибо из Святилища выходят воды его, и будет плод его в пищу, а лист его — для исцеления». Сказал ему тот старец: верно! И так же сказал рабби Йоханан: верно! Сказал ему рабби Ирмия: подобным образом это выглядит как дерзость. Ответил ему: он поддерживает его [мнение]. Конец цитаты. Объяснение этого таково: по высшей ступени [Храма], ибо Храм будет привязан к высшему сокрытому миру, из которого изливается и нисходит цепью бытие, и насаждение мира нисходит оттуда цепью. Поэтому из внутреннего Святилища исходит изобилие — это поток, исходящий из высшего места. И это указывает на высшее благословение без конца. И пойми это.

И ещё в мидраше: «И будет в конце дней — утверждена будет гора дома Господня во главе гор» (Миха 4:1). Сказал рабби Пинхас от имени рабби Реувена: в будущем Святой, благословен Он, принесёт Синай, Тавор, Кармель и Хермон и построит Храм на них. Каково основание? «И будет в конце дней». Сказал рав Уна: достаточно, — но Храм произносит песнь, а горы отвечают ему. Каково основание? «И вознесён он будет над холмами» (Йешаяу 2:2) — слово «вэниса» (вознесён) означает не что иное, как песнь, ибо сказано (ср. Диврей а-Ямим I, 15:27): «И Кнанья управлял пением (ба-маса)». Конец цитаты. Объяснение этого таково: здесь говорится, что Храм в будущем возвысится над всем, и весь мир придёт в Храм служить Господу, благословен Он, как написано (Йешаяу 2:2): «И устремятся к нему [народы]». Поэтому сказано, что Святой, благословен Он, принесёт эти четыре горы — соответственно четырём сторонам [света] — и построит Храм на них. То есть Храм будет возвышаться над всем. Это то, что говорит Писание (ср. Миха 4:1-2): «И будет в конце дней — утверждена будет гора дома Господня во главе гор, и вознесена будет над холмами, и устремятся к нему народы, и пойдут многие народы к нему». Смысл в том, что не так, как было прежде, когда Храм не был совершенством всего мира, ибо не шли к нему народы со всего мира, потому что Храм не возвышался над всем миром. Но в будущем, когда Храм будет возвышаться над всем миром, — к нему пойдут многие народы со всех сторон. И пойми, что Храм назван «горой Господней», ибо гора возвышается ввысь.

И сказал рав Уна: достаточно, конец цитаты. То есть недостаточно того, что Храм будет возвышаться над нижними, — дело обстоит не так. Храм будет произносить песнь, и горы будут отвечать ему песнью. Ибо о песни мы говорили выше, при обсуждении песни Хизкияху: когда нечто пребывает в полном совершенстве, вещь совершенная — в действительности. И это и есть песнь: благодаря совершенству, без ущерба, [вещь] пребывает в действительности, и тогда открывает уста и поёт. Ибо через песнь она полностью в действительности. Противоположность — скорбящий, который в ущербности, — он сидит и безмолвствует. В будущем ступень Храма будет в полном совершенстве, совершенстве, выше которого нет. Поэтому сказано, что Храм в будущем будет произносить песнь. Когда Храм будет в совершенстве и в действительности — это и есть песнь. И сказано, что горы будут отвечать ему песнью. Ибо через Храм, который является совершенством всего мира, будет совершенствовано также и всё остальное. Подобно тому как через царя совершенствуется весь народ, находящийся под ним, — так и через Храм, который является святым местом на земле, совершенствуется всё. Поэтому сказано, что Храм будет произносить песнь, а горы, соответствующие четырём сторонам, будут отвечать ему песнью. Эти слова чрезвычайно глубоки — о величии Храма и о том, как он совершенствует весь мир. Да будет угодно [Господу], чтобы Храм был отстроен вскоре, в наши дни, и чтобы увидели глаза наши возвращение Шхины в него, вскоре, в наши дни, амен.