Netzach Yisrael

Мы уже разъясняли в сочинении «Гвурот Ашем», что в первом избавлении не было ничего случайного — всё было по сути и по замыслу. Поэтому то, что в первом избавлении избавителей было двое — Моше и Аарон, — не считай это случайным. Когда Израиль вышел из Египта, тогда Израиль стал народом, как мы разъясняли и подробно излагали в сочинении «Гвурот Ашем». И у всякого народа, в силу того что они — народ, есть единая связь. Подобает, чтобы части народа объединялись и скреплялись друг с другом, не будучи разделёнными. Но когда части объединяются и скрепляются — они ещё не называются единым народом из-за одного этого; данное [объединение] лишь способствует тому, что они не разделены, ибо будучи разделены, они вовсе не пригодны быть единым народом. Соответственно этому был Аарон, который любил мир и стремился к миру между людьми (Авот 1:12), — так что Израиль был скреплён и соединён, не разделён друг от друга. И в первой главе Санхедрин (6б): «Учение истины было в устах его» (Малахи 2:6) — о Моше написано (Дварим 33:21): «И правосудие его — с Израилем». Моше говорил: пусть закон пробьёт гору. Но Аарон любил мир и стремился к миру, и устанавливал мир между людьми, ибо сказано (Малахи 2:6): «В мире и в правоте ходил он со Мной». Конец цитаты. Итак, Аарон был связующим звеном между частями, так что они соединялись и скреплялись вместе.

И в Авот де-рабби Натан (глава 12, мишна 3): рабби Меир говорит — что значит сказанное (Малахи 2:6): «И многих отвратил от греха»? Это учит, что Аарон, когда шёл [по дороге] и встречал дурного или злого человека, — приветствовал его миром. Назавтра, когда тот человек хотел пойти и совершить грех, говорил он: горе мне, как я подниму глаза и посмотрю на Аарона? Мне стыдно перед ним, ведь он приветствовал меня миром! И оказывалось, что тот человек удерживался от совершения греха. Двое людей, которые поссорились друг с другом, — шёл Аарон и садился рядом с одним из них и говорил ему: сын мой, посмотри, что делает друг твой — терзает сердце своё, рвёт на себе [одежды], выдёргивает волосы свои и говорит: горе мне, как я подниму глаза на друга моего, стыдно мне перед ним, ведь это я провинился перед ним. И сидел рядом с ним, пока не выводил всю ревность из его сердца. Затем шёл к другому и делал с ним так же. И когда они встречались друг с другом, целовались и обнимались. Поэтому сказано (Бемидбар 20:29): «И оплакивали Аарона тридцать дней весь дом Израилев». Конец цитаты.

А через Моше они становились единым народом в полной мере. Подобно тому как у человека — хотя его органы и части многочисленны и соединены, как тело, — имя «один человек» даётся ему лишь благодаря душе, которая является формой человека, ибо форма — едина. Эти вещи весьма ясны для того, кто понимает слова мудрости. Поэтому через Моше Израиль становился единым народом. Ведь через Аарона они скреплялись и не было между ними разделения, а Моше был для них царём (Звахим 102а), и он считался формой Израиля, подобно тому как царь считается формой народа. Поэтому все дела Моше были в правосудии, подобно царю, о котором сказано (Мишлей 29:4): «Царь правосудием утвердит землю». Глубоко пойми эти слова.

И в будущем избавление тоже будет через двоих. Первый — Царь Машиах, который будет объединять Израиль и будет подобен форме, через которую [народ] становится единым, как это было с Моше, — такова будет ступень Царя Машиаха. Второй — Элияу, чьим делом будет лишь соединять, скреплять и упорядочивать Израиль в единое целое.

В конце трактата Эдуйот (глава 8, мишна 7) сказал рабби Йеошуа: «Получил я предание от раббана Йоханана бен Заккая, который слышал от своего учителя, а тот от своего учителя — закон, данный Моше на Синае, что Элияу не придёт объявлять нечистым или чистым, отдалять или приближать, а лишь отдалить тех, кто был приближён силой, и приблизить тех, кто был отдалён силой. Семья дома Црифа была за Иорданом, и сыны Циона отдалили её силой. И ещё одна семья была там, и сыны Циона приблизили её силой. Для подобных случаев Элияу придёт объявлять нечистым и чистым, отдалять и приближать». Рабби Йеуда говорит: «Приближать, но не отдалять». Рабби Шимон говорит: «Разрешать разногласия». А мудрецы говорят: «Не отдалять и не приближать, а устанавливать мир между ними, как сказано (Малахи 3:23-24): „Вот Я посылаю вам Элияу-пророка и т.д., и обратит он сердце отцов к сыновьям и сердце сыновей к их отцам“».

Объяснение этого вопроса таково: царь Машиах будет царём, как мы говорили. И ещё будет у них Элияу, да будет он помянут к добру, который будет упорядочивать их, пока они не станут связанными воедино. Поэтому Элияу, да будет он помянут к добру, придёт приближать и отдалять тех, кто был отдалён силой, и тех, кто был приближён силой, ибо порядок семей и их родословие — это порядок и связь внутри Израиля. Поэтому он придёт приблизить тех, кто был отдалён силой, и отдалить тех, кто был приближён силой. Согласно этому, смысл «и обратит сердце отцов к сыновьям и сыновей к отцам» в том, что станет известен порядок их родословия и происхождения — кто отец этого и кто его сын. И это означает «обратит сердце отцов к сыновьям и сыновей к отцам». Всё это — связь и единение Израиля. Поэтому он приблизит того, кого надлежит приблизить, и отдалит того, кого надлежит отдалить, пока положение Израиля не будет упорядочено как подобает, и они станут полностью едины через это, и чужой не пройдёт среди них. По мнению рабби Йеуды, поскольку Элияу, да будет он помянут к добру, придёт только к добру, а не к злу, поэтому он придёт только приближать, но не отдалять, ибо это не подобает качеству Элияу, который есть добро.

По мнению рабби Шимона, он придёт разрешать разногласия. Ибо это подобает Элияу, подобно тому как это было качеством Аарона, как было разъяснено, — он уравнивал всё. Поэтому Элияу будет разрешать разногласия, чтобы больше не было раздоров в Израиле, и ради этого он послан. Согласно этому, смысл стиха «и обратит сердце отцов к сыновьям и сердце сыновей к отцам» таков: он имеет в виду, что устранит от них раздоры, и в этом контексте уместно сказать «и обратит сердце отцов к сыновьям». Имеется в виду, что прежде даже между отцами и сыновьями были раздоры, а теперь «обратит сердце отцов к сыновьям и сыновей к отцам».

А мудрецы говорят, что он придёт умножить мир в мире. Иными словами, его достоинство выше — не только устранить раздоры, ибо иногда раздоров нет, но и мира нет, чтобы у них было полное единодушие. И подобает, чтобы мир пребывал в полном единодушии, подобно отцам и сыновьям, которые полностью едины, — и в этом предельное единство. Поэтому сказано, что Элияу установит мир в мире, чтобы соединить Израиль совершенным единением. По мнению всех, назначение Элияу, да будет он помянут к добру, — это порядок и связь, которую он установит для Израиля.

В мидраше [сказано]: в пяти местах имя Элияу, да будет он помянут к добру, написано без буквы вав: одно — «ангел Господень говорил Элии» (ср. 4 Царств 1:3), другое — «и пошёл Элия и сказал: муж, обладатель волос» (ср. 4 Царств 1:4), третье — «и сказал Элия: если я человек Божий» (ср. 4 Царств 1:12), четвёртое — «и сказал им Элия: это Тишбиянин» (ср. 4 Царств 1:8), пятое — «вот посылаю вам Элию» (ср. Малахи 3:23). И в пяти местах имя Яаков написано с буквой вав: одно — то, что здесь; другое — «семя Яакова — если отвергну» (ср. Ирмеяу 33:26); третье — «и возвратится Яаков и будет покоен» (Ирмеяу 46:27); четвёртое — «вот Я возвращаю пленников Яакова» (ср. Ирмеяу 30:18); пятое — «не таков удел Яакова» (Ирмеяу 51:19). Это указывает на то, что Элияу дал Яакову залог. И написано (Мишлей 6:1): «Если ты поручился за ближнего, ударил незнакомцу свою ладонь и т.д.». И вот, в руке пять пальцев. Поэтому пять букв вав оказались у Яакова, ибо палец подобен букве вав, и он дал ему ладонь в знак этого — и это залог, который он дал Яакову. И ещё написано «ударил незнакомцу свою ладонь», а в трактате Оалот (глава 1, мишна 8) перечислено тридцать частей в кисти руки. И пять букв вав составляют тридцать.

Смысл этого мидраша в том, что Элияу был создан лишь для того, чтобы избавить Израиль. И пока Элияу не завершит это дело, он считается неполным, и поэтому его имя написано без вав в пяти местах. А эти буквы вав оказываются у Яакова, потому что восполнение Элияу находится при Яакове. И это происходит, когда он избавит его сыновей, а сыновья Яакова будут избавлены в заслугу Яакова, как намекает стих (Ваикра 26:42): «И вспомню завет Мой с Яаковом» — Яаков упомянут первым в связи с последним избавлением. Поэтому имя Яаков написано полностью в пяти местах, ибо он восполняет Элияу, чьё имя неполно в пяти местах. И представляется, что главный намёк здесь в том, что если бы не было Элияу, через которого произойдёт избавление, не было бы последнего избавления. И так же, если бы не было Яакова, не было бы последнего избавления. Поэтому Яаков взял букву из имени Элияу, чтобы соединить Яакова и Элияу вместе, — сказать, что Яаков взял одну букву из имени Элияу в залог того, что тот придёт и избавит его сыновей.