Netzach Yisrael

Мы уже разъяснили тебе, что первое благословение Билама Израилю было со стороны начала, ибо начало, в том что оно является лишь началом, — это отдельный аспект. И так же у вещи есть аспект со стороны её завершения, и это отдельный аспект, и в каждом — и проклятие, и благословение. И все благословения, которыми он благословил Израиль вначале, были со стороны высшего начала Израиля. И Писание намекнуло на это тем, что сказано (Бемидбар 22:41): «И поднял его на высоты Баала, и он увидел оттуда край народа». Ибо начало — это край (кацэ), и здесь уместно «и поднял его». А во второй раз сказано лишь (Бемидбар 23:14): «И взял его на поле стражей». Хотя это было на высоте, на вершине, тем не менее оно называлось «полем стражей». И всё это известно тому, в ком есть мудрость: это благословение было сказано Израилю со стороны завершения и полноты их бытия. И это тоже — край, поэтому также сказано «и увидел оттуда край народа».

И тебе следует знать, что эти два края противоположны друг другу. Например: вначале он увидел стан Реувена, который является первенцем (Берешит 35:23) и началом Израиля, и здесь уместно «край». А теперь он увидел стан Дана, который является краем — концом и завершением Израиля. И у Израиля есть особый аспект со стороны их начала и особый аспект со стороны завершения, и к каждому применимо и проклятие, и благословение. И благословение, сказанное здесь, целиком относится к этому. Поэтому он начал говорить (Бемидбар 23:19): «Не человек Бог, чтобы лгать, и не сын человеческий, чтобы раскаиваться. Он ли скажет и не сделает, и произнесёт и не исполнит?» Ибо Балак полагал, что возможно изменение благословения с другой стороны, как мы говорили, и потому он сказал: «Не человек Бог, чтобы лгать и т.д.». Иными словами, нет изменения у Господа, благословен Он, с Его стороны, ибо «не человек Бог, чтобы лгать и т.д.». «И благословил, и не отменю этого» (Бемидбар 23:20) — то есть, возможно, ты скажешь, что изменение — со стороны получающих, и в них возможно изменение, хотя со стороны Господа, благословен Он, изменения нет. Это не так, ибо нет в них изменения, и потому сказано «и благословил, и не отменю этого». А почему? На это сказано (там же 23:21): «Не увидел Он зла в Яакове и не усмотрел нечестия в Израиле». И потому также со стороны получающего нет здесь изменения.

Поэтому сказано (там же 23:21): «Господь Бог его с ним, и трубный клич царя в нём». Это означает, что Господь, благословен Он, с ним без разделения, ибо как только он трубит — тотчас спасается. Как написано (Бемидбар 10:9): «И когда пойдёте на войну в земле вашей против притеснителя, теснящего вас, затрубите в трубы, и вспомнитесь пред Господом Богом вашим, и будете спасены от врагов ваших». И суть этого в том, что они спасаются тотчас и немедленно, и это указывает, что Господь, благословен Он, с ними без разделения, ведь как только они взывают — им отвечают, как написано (ср. Дварим 4:7): «И какой великий народ, у которого боги столь близки к нему, как во всякий раз, когда мы взываем к Нему». Таков смысл «и трубный клич царя в нём»: ибо принято трубить пред царём, когда хотят, чтобы вспомнились пред царём, чтобы царь спас. И это обнаруживается в Израиле: когда они трубят пред Ним, Господь, благословен Он, слышит и отвечает им.

В мидраше [сказано]: сад, у которого нет сторожа, — вор может навредить ему. Или если сторож заснул — вор входит. Но «вот не дремлет и не спит Страж Израиля» (Теилим 121:4) — как же я смогу навредить им? «Господь Бог его с ним». Сказал ему Балак: «Если ты не можешь навредить им из-за Моше, их учителя, — посмотри, кто будет после него». Сказал ему: «И тот крепок, как он: „И трубный клич царя в нём“ — трубит и издаёт звук, и падает стена» (Йеошуа 6:20). Конец [цитаты]. Вот тебе: то, что он трубит и издаёт звук и стена падает, указывает на то, что Господь, благословен Он, с ним без разделения. И пойми эти вещи, ибо они весьма ясны.

И пойми ещё слова мудрости: со стороны того, что Господь, благословен Он, воюет за них силой суда и правосудия — через эту трубную песнь, когда Он выходит против их врагов как муж-воитель, кричит и вопиет и вершит суд над их врагами, — это указывает на то, что Господь, благословен Он, с ними без разделения. И эти вещи совершенно ясны, без сомнения, и нет иного толкования. Таково же толкование мудрецов-таннаев, ведь «и трубный клич царя в нём» включено в стихи о шофарах на Рош а-Шана (Рош а-Шана 32б). Таково же мнение Онкелоса, который перевёл (Бемидбар 23:21): «и Шхина Царя их среди них» — что Господь, благословен Он, с ними в полном единении. Вот, все эти вещи — в одном стиле.

И затем сказано (Бемидбар 23:22): «Бог вывел их из Египта». Имеется в виду, что это тоже указывает на то, что Господь, благословен Он, — с Израилем без разделения, ведь Он вывел их из Египта, и тем самым Он стал для них Богом, как написано (Бемидбар 15:41): «Я Господь Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вам Богом».

И сказано: «Как мощь единорога — у Него» (Бемидбар 23:22). Ибо у Господа, благословен Он, есть два [аспекта]: Он, благословен Он, хранит и управляет миром, так что мир стоит в своём порядке. И Он разрушает и уничтожает мир ради наказания творений, когда Он определяет это по Своей мудрости, как Он сделал во дни поколения рассеяния и поколения Потопа. И вот что означает «как мощь единорога у Него»: «мощь» (тоафот) — это ангелы (Гитин 68б), которые назначены управлять миром, чтобы он существовал. А «единорог» (реэм) — это вредители, которые назначены не для управления и хранения мира, а для его разрушения. И у Господа, благословен Он, есть и то, и другое. И так Он действовал с ними, когда выводил их из земли Египетской: хранил Израиль, чтобы они существовали, и вредил и уничтожал египтян. И вот что означает Писание (Шмот 15:6): «Десница Твоя, Господи, величественна в силе, десница Твоя, Господи, сокрушает врага». И объяснили в Мехильте: одной и той же рукой Он помогает Израилю, и той же рукой Он уничтожает и сокрушает врагов. И это «как мощь единорога у Него». И весь этот вывод [из Египта] указывает на то, что Израиль — с Господом, благословен Он, как сказано (Бемидбар 23:21-22): «Господь Бог его с ним, и трубный клич царя в нём. Бог вывел их из Египта, как мощь единорога у Него».

И затем сказано (Бемидбар 23:23): «Ибо нет ворожбы в Яакове и т.д.». Этот стих пришёл разъяснить, что Израиль не подобен народам, которые гадают и ворожат. Ведь все эти [практики] — силы нечистоты, отделённые от Господа, благословен Он, ибо они — внешние силы. Но в Израиле нет гадания, а они получают своё пророчество от Самого Господа, благословен Он. В мидраше [сказано]: глаз Билама увидел, что Израиль сидит пред Святым, благословен Он, и разбирает каждый раздел — для чего он написан. И так сказано (ср. Йешаяу 23:18): «Ибо сидящим пред Господом будет его товар»; «Не скроется более Учитель твой, и глаза твои будут видеть Учителя твоего» (ср. Йешаяу 30:20). И ангелы-служители спрашивают: «Чему научил вас Святой, благословен Он?» — ибо они не могут войти в их предел, как сказано (Бемидбар 23:23): «В своё время будет сказано Яакову и Израилю, что сотворил Бог». Конец [цитаты]. И всё это потому, что Израиль — с Господом, благословен Он, без всякой преграды и разделения, и поэтому они сидят пред Господом, как было разъяснено. И с этой же стороны им не подобает ворожба, ибо в ворожбе они отделяются и отдаляются от Господа, благословен Он, ведь ворожба — от внешних сил, сил нечистоты, и потому ворожба не подобает Израилю.

В четвёртой главе трактата Недарим (32а) учили: рабби Аава, сын рабби Хии, [говорил]: всякого человека, который не ворожит, вводят в предел Святого, благословен Он, куда даже ангелы-служители не могут войти, как сказано: «Ибо нет ворожбы в Яакове и т.д.». Объяснение этого — как мы сказали: ворожба отделяет от Господа, благословен Он, и является соединением с внешней силой. А тот, у кого нет ворожбы и кто отдаляется от внешних сил, вводится в предел Святого, благословен Он, куда даже ангелы-служители не могут войти. Ибо и у ангелов есть некоторый аспект этого, как известно. Поэтому сказано в предыдущем мидраше, что Израиль сидит пред Святым, благословен Он, а ангелы-служители, которые сидят снаружи, спрашивают Израиль, чему научил их Святой, благословен Он. Поэтому сказано, что его вводят в Его предел, куда даже ангелы-служители не входят, — и пойми это. И вот разъяснены тебе эти вещи в их истинности.

И затем сказано (Бемидбар 23:24): «Вот народ, как львица встаёт, и как лев поднимается; не ляжет, пока не пожрёт добычу и не выпьет крови убитых». В мидраше [сказано]: «Вот народ, как львица встаёт» — нет народа подобного этому народу: вот они спят [и отвлекаются] от Торы и заповедей. Встают ото сна своего, как львы, берутся за чтение Шма, воцаряют над собой Святого, благословен Он, и становятся подобными львам. Отправляются по делам житейским, к торговле, — если один из них споткнётся, или вредители придут причинить зло одному из них, он воцаряет над собой Святого, благословен Он. «Не ляжет, пока не пожрёт добычу» — когда он произносит «Господь Один» (Дварим 6:4), все вредители пожираются пред ним. Конец [цитаты]. Они хотели объяснить в этом мидраше, как было разъяснено: Израиль — с Господом, благословен Он, без преграды. Поэтому не подобает восхвалять Израиль за человеческую силу и доблесть. Но эта хвала — за Божественную доблесть, а не за человеческую. И то, что Писание говорит «вот народ, как львица встаёт», означает, что всё их дело — не мелочи, но великие и грозные деяния, а именно — Божественные заповеди, и это называется «народ, как львица встаёт», то есть их дела велики. И нет дела более великого, чем исполнение Божественной заповеди, ибо по значимости дела — а оно Божественное — дело считается весьма великим. Поэтому то, что Израиль исполняет Божественную заповедь, считается, что они «как львица встают и как лев поднимаются». А то, что он одолевает духовные сущности, называется «пожирает добычу». В целом, Писание хотело сказать, что дела Израиля — Божественные, как подобает Божественному народу, и это «вот народ, как львица встаёт и как лев поднимается». И довольно об этом.