Netzach Yisrael

Итак, мы сказали тебе, что Балак и Билам полагали, что, возможно, найдётся место, где проклятие сможет пасть. И он испытывал Израиль во всех трёх аспектах: со стороны их начала, со стороны завершения и конца, и со стороны середины. А середина — это наиболее почётная часть, как будет разъяснено, ибо у всякого сущего есть великое содержание, соотносящееся со средним. Мы уже разъяснили тебе, что всё первое благословение (Бемидбар 23:9-11) было сказано о начале этого народа. Всё второе благословение (Бемидбар 23:19-24) было сказано о завершении этого народа. А третье благословение (Бемидбар 24:5-9) было сказано со стороны среднего — наиболее почётной части. И из этого ты поймёшь, что в третьем благословении не сказано, как в первых двух, что Билам увидел край народа, — а лишь сказано (Бемидбар 23:28): «И взял Балак Билама на вершину Пеора, выходящую на пустыню». И это потому, что начало и конец — оба в каком-то отношении «край», и потому ему был показан край народа. А здесь не сказано «край народа» по той причине, которую мы привели тебе выше, и это совершенно ясно.

И здесь сказано (Бемидбар 24:2): «И увидел он Израиль, пребывающий по коленам своим». Имеется в виду, что Израиль пребывал по коленам своим, упорядоченный в порядке, не смешанный вместе, а упорядоченный. И это свойство среднего — оно упорядочено более всех частей, как начала, так и завершения. И ты поймёшь это: край, в том что он — край, выходит за пределы равновесия, потому и называется «краем». Но среднее не имеет выхода [за пределы], а пребывает в равновесии. Поэтому, когда он испытывал Израиль с этой стороны, на них пребывал дух святости, отделённый [от телесного]. И мы разъяснили это во многих местах: среднее подобает быть отделённым от материи. Ибо материя — это то, что имеет протяжённость, и потому край, имеющий протяжённость, предрасположен к материи, обладающей протяжённостью. Но среднее, не имеющее протяжённости — ведь оно стоит в середине, — поэтому среднее особенно предрасположено к отделённости. Как ты найдёшь многократно в этом сочинении: потому Храм, который есть шатёр святости, находится в середине мира. И как заключили наши учители, благословенна их память, изречение в Сифрей на раздел Беаалотха (Бемидбар 8:2): отсюда [следует,] что среднее — наиболее почётно, как мы подробно разъяснили выше.

Поэтому аспект Израиля со стороны начала и аспект со стороны завершения — поскольку они являются крайностями — не обладают с этой стороны отделённой святостью, подобной аспекту среднего. Поэтому здесь написано (Бемидбар 24:1): «И увидел Билам, что хорошо в глазах Господа благословлять Израиль». Ибо в этом аспекте хорошо в глазах Господа благословлять Израиль: «ибо там заповедал Он благословение, жизнь навеки» (ср. Теилим 133:3). И там — благословение Яакова, третьего из праотцов, благословение безграничное. А смысл слов «и не пошёл, как прежде, навстречу ворожбам» (Бемидбар 24:1) в том, что, может быть, он мог бы найти место для проклятия. Когда же он увидел, что не может добиться этого силой ворожбы, он начал говорить (там же 24:5): «Как хороши шатры твои, Яаков, жилища твои, Израиль». Все эти слова, как мы сказали выше, — о святости и обособленности Израиля.

В главе «Хезкат а-батим» (Бава Батра 60а) учили наши мудрецы: пусть человек не открывает во двор совладельцев дверь напротив двери. Откуда это? Из того, что сказано в Писании (Бемидбар 24:2): «И поднял Билам глаза свои и увидел» — что он увидел? Что двери их не расположены друг напротив друга. Сказал: «Достойны они, чтобы Шхина пребывала на них». Конец [цитаты]. Итак, они объяснили этот стих «как хороши шатры твои, Яаков, жилища твои, Израиль» — о святости Израиля и их скромности. Ибо шатёр — это место скромности, и потому он сказал, что достойны они, чтобы Шхина пребывала на них.

И ещё в главе «Хелек» (Санедрин 105б) сказал рабби Элазар: из благословения этого злодея ты узнаёшь, что было у него на сердце. Он хотел сказать: «Да не будет у них синагог и домов учения» — сказал «как хороши шатры твои, Яаков». Хотел сказать: «Да не пребудет Шхина на них» — «жилища твои, Израиль». «Да не продлится их царство» — «как потоки расстилаются» (Бемидбар 24:6). «Да не будет у них маслин и виноградников» — «как сады при реке» (там же). «Да не будет благоухания их [доброго имени]» — «как алоэ, насаждённое Господом» (там же). «Да не будет у них высокорослых царей» — «как кедры при водах» (там же). «Да не будет у них царя, сына царя» — «польётся вода из вёдер его» (там же 24:7). «Да не властвует их царство над народами» — «и семя его — в обильных водах» (там же). «Да не будет их царство могущественным» — «и превознесётся над Агагом царь его» (там же 24:7). «Да не будет страха пред их царством» — «и вознесётся царство его» (там же). Сказал рабби Абба: и все они вернулись к проклятию, кроме синагог и домов учения, как сказано (Дварим 23:6): «И обратил Господь тебе проклятие в благословение» — «проклятие», а не «проклятия» — в благословение. Конец [цитаты].

Итак, ты найдёшь здесь десять благословений одно за другим, соответственно благословениям Яакова, которых тоже десять. И все эти десять благословений целиком — со стороны святости Израиля. А отделённой ступени, которая есть в Израиле, и святости подобает число десять, и потому здесь десять святостей. И он сказал «как хороши шатры твои, Яаков, жилища твои, Израиль» — о том, что у Израиля есть синагоги и дома учения, которые суть «малое святилище». Как будто он сказал: «Как хороша святость твоя, Яаков!» — ибо шатёр и жилища предназначены для святости. И так же то, что сказали «да не продлится их царство»: царство, которое продлевается, — это святое царство, подобно царству Давида, чьё царство продолжалось. И так же то, что сказал «да не будет у них маслин и виноградников»: нет среди деревьев таких, которые были бы нужны для святости Израиля, как маслины для хлебных приношений и виноградники для возлияний. И поскольку Израилю нужны эти вещи для их святости, он сказал, чтобы не было у них маслин и виноградников — чтобы даже эти вещи, относящиеся к святости, были так далеки от них. И так же то, что сказал «да не будет благоухания их» — имеется в виду, чтобы не было у них доброго имени, ибо и это — ступень святости. И так же «да не будет у них высокорослых» — имеется в виду царь, который никого не боится. Ибо в этом смысл «ходить во весь рост» — что нет у него страха. И это указывает на их значимость — что они никого не боятся, как написано (Ваикра 26:13): «И повёл вас с поднятой головой» — чтобы не было у них страха ни перед кем. И так же сказал, что «да не будет у них сына царя» — царство находится на ещё более высокой ступени, когда царь — сын царя. Ибо безусловно, царство царя, сына царя, выше. И так же царство, которое властвует над прочими народами, — это царство ещё более высокой ступени. И так же мощь, присущая царству, и страх пред царством — все эти вещи суть достоинство и мощь царства. И чем более царство крепко, тем оно более великое царство, как было разъяснено. И также в этом смысле «как хороши шатры твои, Яаков» сказано о достоинстве Израиля, обладающего высшей ступенью. Потому они истолковали этот стих о синагогах и домах учения, ибо это святость Израиля — они «малое святилище».

В мидраше [сказано]: «Так сказал Господь: вот Я возвращаю пленников шатров Яакова» (Ирмеяу 30:18). Поскольку сказано (Берешит 25:27): «А Яаков — человек кроткий, живущий в шатрах», сказал ему Святой, благословен Он: «Ты начал с шатров — клянусь жизнью твоей, когда Я вернусь в Иерусалим, в твою заслугу вернусь». Сказал рав Шмуэль бар Нахмани: «Так сказал Господь: вот Я возвращаю пленников шатров Яакова» — «шатров Авраама и Ицхака» не написано здесь, а «шатров Яакова, и жилища его помилую». И так же сказано: «Как хороши шатры твои, Яаков, жилища твои, Израиль». Конец [цитаты]. Какая же здесь связь: из-за того, что Яаков начал с шатров, когда Он вернётся в Иерусалим, вернётся в заслугу Яакова? Объяснение таково: у Яакова была высшая внутренняя сокрытая ступень, потому написано «а Яаков живёт в шатрах» — ибо шатёр устроен так, чтобы быть внутри. Поэтому Он сказал: «В твою заслугу Я вернусь в Иерусалим и буду [пребывать] Шхиной Своей славы в Храме, внутри», — и пойми это. И разъяснён тебе стих, сказавший «как хороши шатры твои, Яаков, и т.д.».

И сказано: «Польётся вода из вёдер его» (Бемидбар 24:7). Ибо изливание (азала) исходит из чего-то другого. Имеется в виду, что они будут получать изобилие из изобилия, и это — высшее изобилие. Поэтому в мидраше истолковали это о том, что у них будет царь, сын царя, а это — изобилие из изобилия.

В Гмаре, в трактате Недарим (81а), сказано: послали оттуда [из Земли Израиля]: «Остерегайтесь с детьми бедняков, ибо от них выйдет Тора, как сказано: „Польётся вода из вёдер его“». Почему не часто случается, чтобы от мудрецов Торы выходили мудрецы Торы? Чтобы не сказали: «Тора — наследие наше». Рав Шеша сказал: чтобы не возносились над общиной. Мар Зутра сказал: потому что они строго судят общину. Рав Аши сказал: потому что они называют людей «ослами». Конец [цитаты]. Итак, они разъяснили, что слова «польётся вода из вёдер его» сказаны о высшем изобилии — это мудрецы Торы, которые выходят из Израиля. И он сказал «из вёдер его» (мидалав) — намёк на то, что высшее изобилие более предрасположено выйти в действительность через бедных (далим), у которых нет богатства — ступени этого мира. Когда [человек] удалён от ступени этого мира, подобает, чтобы через него вышла в мир интеллектуальная Тора. Хотя, если у человека есть этот мир, возможно, что он приобретёт и мир отделённый и удостоится двух столов, — но Божественный разум выходит в действительность лишь через того, у кого нет доли в этом мире. У богатого есть этот материальный мир, а у бедного нет этого материального мира. Поэтому он особенно предрасположен к тому, чтобы от него вышли мудрецы Торы — то, что является интеллектуальным.

И тебе следует понять также, почему сказано, что потому не часто выходят мудрецы Торы от мудрецов Торы, «чтобы не сказали: Тора — наследие наше». Это означает, что мудрость отделена от телесного человека, и поэтому к ней не применимо наследование. Ибо человек передаёт по наследству своему потомку лишь то, что телесно. Подобно тому как сам человек телесен, и потому у него есть связь и родство с сыном со стороны телесности. Ибо отец порождает сына со стороны телесности, а не со стороны разума. Отец не даёт разум сыну — лишь Господь, благословен Он, даёт разум, а от семени отца рождается лишь телесное. Поэтому к его сыновьям не применимо наследование в интеллектуальной Торе. Потому не часто случается, чтобы мудрецы Торы выходили от мудрецов Торы, ибо Торе по самой её природе подобает быть отделённой от телесного, и в том, что она не передаётся по наследству сыновьям, видно, что Тора — интеллектуальна, нетелесна. Но если бы Тора выходила в мир через мудреца [по наследству], Тора не была бы интеллектуальной, ибо отец передаёт сыну по наследству лишь телесное. Поэтому человек передаёт сыну рост, красоту и прочие вещи, которые суть телесные или относящиеся к телесному. Ведь сказали в трактате Эдуйот (глава 2, мишна 9): пять вещей человек передаёт по заслуге сыну и т.д. Но то, что полностью отделено от телесного человека, как Тора, — в этом нет наследования, ведь близость человека к сыну — лишь со стороны телесного.

А то, что сказал «чтобы не возносились над общиной» — объяснение таково: эта ступень — мудрец, сын мудреца — чрезвычайно высока, не подобающая этому миру. И то, что сказал «чтобы не возносились над общиной», означает, что не подобает быть совершенно отделённым от общины в достоинствах, но надлежит быть внутри общины. А если бы мудрец выходил от мудреца, он был бы отделён от общины из-за великости этого достоинства. И это совершенно не подобает, ибо человек не является полностью интеллектуальным, а если бы мудрец выходил от мудреца, человек был бы полностью интеллектуальным.

А то, что Мар Зутра сказал «потому что они строго судят общину» — объяснение таково: невозможно, чтобы мудрец Торы не выделялся чем-либо над общиной, и тем самым он отделяется от целого, которое есть община. И поэтому не подобает, чтобы от них выходило потомство — мудрец Торы, обладающий разумом. Ибо это потомство приходит на всеобщей высшей ступени, а когда они строго судят общину, у них нет всеобщей ступени, и потому их потомство не приходит с этой ступени, — и пойми это.

И то, что сказано «называющие людей ослами». То есть, мудрец Торы отделён от остальных людей, ибо прочие люди, которые не являются мудрецами Торы, по отношению к нему являются материальными. И даже если человек на деле не называет их так, всё равно по отношению к нему люди являются «ослами». И это называется «называющие людей ослами». Поэтому у них нет высшей ступени, когда человек отделён от общей массы, а остаётся внутри общей массы полностью, и это уровень всеобщий, и не подобает, чтобы от него происходил мудрец Торы. Поэтому то, что они называют людей «ослами», то есть по отношению к ним люди материальны, и невозможно, чтобы он не думал так в своём сознании. И даже если он не думает так, поскольку остальные люди находятся на таком уровне по отношению к нему, у него нет полного соединения с общей массой. И у него нет этой ступени, чтобы от него происходил мудрец Торы, который есть высшая всеобщая ступень, и пойми это хорошо. Тем не менее, тебе разъяснено то, что сказано «Потекут воды из вёдер его» (Бемидбар 24:7), что сказано о влиянии мудреца Торы, который есть отделённый Божественный разум.

И сказано: «И семя его во многих водах» (Бемидбар 24:7) — это сказано о распространении умножения. И так перевёл Онкелос: «Возвысится царь, и умножатся сыны его, и будет властвовать над многими народами». И это два аспекта: «Потекут воды из вёдер его» сказано о высшем изобилии, которое будет у него. А затем сказано, что это изобилие распространится. И таким образом, благословение будет с двух сторон: и в том, что у него будет изобилие, и в том, что это изобилие распространится. И это смысл сказанного: «Потекут воды из вёдер его, и семя его во многих водах».

И ещё сказано: «И возвысится над Агагом царь его» (Бемидбар 24:7). Это дело весьма удивительно. Ибо Агаг постоянно противостоит Израилю, ибо он из семени Амалека (Шмуэль I 15:8), а суть Амалека разъяснялась во многих местах выше. «И возвысится над Агагом» — это высшая ступень Израиля. Поскольку сказано лишь «И возвысится над Агагом царь его», и это сказано о царе Шауле, который возвысится над Агагом. Но «и вознесётся царство его» (Бемидбар 24:7) — это вознесение в высшей степени.

И сказано после этого: «Бог вывел его из Египта, как мощь буйвола у него; пожрёт народы, врагов своих» (Бемидбар 24:8). Ибо поскольку Святой, благословен Он, вывел их из Египта, у Израиля есть всецело Божественная ступень, когда Святой, благословен Он, является их Богом. И это «Бог вывел его из Египта», и потому «пожрёт народы, врагов своих, и кости их раздробит, и стрелами своими поразит». Ибо отделённое уничтожает и пожирает материальное, которое противостоит ему, до того, что у материального нет существования перед отделённым. Поэтому сказано: «Бог вывел его из Египта, как мощь буйвола у него; пожрёт народы, врагов своих». И мы не находим такого выражения выше, а лишь сказано: «Не ляжет, пока не съест добычу» (Бемидбар 23:24). Там речь шла только о добыче, и это указывает на силу и мощь для войны, как было разъяснено выше. Но здесь речь идёт о другом — о том, что он пожрёт врагов своих, ибо отделённое пожирает свою противоположность, то есть материальное, до полного их уничтожения, и они перестанут существовать. И это мы разъяснили в сочинении «Бээр а-Гола» применительно к высказыванию «невежде запрещено есть мясо» (Песахим 49б), и это ясно.

И сказано: «Припал, лёг, как лев и как львица — кто поднимет его?» (Бемидбар 24:9). Это указывает на их крепость в существовании. И они уподоблены льву и львице, которые лежат в крепости, и никто не присоединяется к ним, чтобы поднять их оттуда. Так и Израиль — не будет у них никакого соучастия и соединения, ибо они отделены от всех народов.

А затем сказано: «Благословляющие тебя благословенны, а проклинающие тебя прокляты» (Бемидбар 24:9). Это благословение означает, что Израиль является основой и сущностью мира, и когда проклятие направлено против сущности реальности, оно непременно обращается против того, кто его произнёс. Ибо когда кто-то противостоит реальности, он перестаёт существовать, ведь ничто не противостоит реальности, кроме небытия. Поэтому проклинающий Израиль, который есть сущность реальности, сам принимает на себя проклятие и небытие. И наоборот, благословляющий Израиль, который есть сущность реальности, и прибавляющий реальность и существование своим благословением, тем самым включается в реальность и получает благословение и прибавление реальности. Ибо проклятие есть не что иное, как отсутствие реальности, а благословение есть не что иное, как прибавление реальности. Поэтому когда кто-то проклинает Израиль, он противостоит сущности реальности, и потому он сам становится обладателем небытия. А кто благословляет Израиль и прибавляет реальность, тот включается в реальность, в противоположность тому, кто противостоит ей, и потому ему подобает благословение, которое есть прибавление реальности.

И знай, что это было сказано лишь об Аврааме, как написано: «И благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну» (Берешит 12:3). И о Яакове написано: «Проклинающие тебя прокляты, а благословляющие тебя благословенны» (Берешит 27:29). И всё это потому, что Авраам был основой существования мира, как сказали мудрецы, благословенна их память (Авода Зара 9а): две тысячи лет были хаосом, пока не пришёл Авраам. И он считается началом творения, как было разъяснено выше, что Авраам был основанием мира. И поэтому Святой, благословен Он, обещал ему: «И благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну», ибо он — основа и сущность мира, от которого всё зависит, и потому удостоился этого благословения.

И также Яаков был сущностью мира. Как сказали мудрецы, благословенна их память, в Мидраше на главу Бе-Хукотай (Вайикра Раба 36:4): рабби Пинхас от имени рабби Реувена сказал: «Сказал Святой, благословен Он, миру Своему: Мир Мой, мир Мой! Кто сотворил тебя? Кто создал тебя? Скажу тебе, кто сотворил тебя, скажу тебе, кто создал тебя: Яаков сотворил тебя, Израиль создал тебя», как написано: «Сотворивший тебя, Яаков, и создавший тебя, Израиль» (Йешаягу 43:10). Рабби Йегошуа из Сахнина от имени рабби Леви говорит: даже животные сотворены лишь ради Яакова, как написано: «Вот, Бегемот, которого Я создал с тобою» (Ийов 40:15). Рабби Йегошуа от имени рабби Ханана бар Ицхака сказал: небо и земля сотворены лишь ради Яакова, как сказано: «И установил свидетельство в Яакове» (Теилим 78:5), а «свидетельство» — это небо и земля, как сказано: «Призываю в свидетели против вас небо и землю» (Деварим 30:19). Рабби Берехья сказал: небо и земля сотворены лишь ради Яакова, чьё имя Израиль, как сказано: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Берешит 1:1). Рабби Абагу сказал: всё сотворено лишь ради Яакова, как сказано: «Ибо не как эти удел Яакова, ибо Он — Творец всего» (Йирмеягу 10:16). Конец цитаты.

Все эти вещи известны мудрым, ибо Авраам есть начало, а Яаков есть основа, и всё второстепенно по отношению к нему. Притча об этом: у дерева есть начало — это корень, от которого распространяется всё дерево. Так и Авраам есть начало мира. Но Яаков подобен стволу дерева, от которого расходятся ветви, являющиеся частями дерева во всех направлениях. Итак, Авраам есть начало, а Яаков есть ствол дерева. В любом случае они суть сама реальность. Поэтому они были благословлены этим благословением: «Проклинающие тебя прокляты, а благословляющие тебя благословенны», как разъяснено выше. И так же Израиль был благословлён этим благословением, ибо они являются основой и сущностью мира. И это намекается в этом благословении, и поэтому оно последнее среди всех благословений.

А то, что Бильам поставил благословение перед проклятием (Бемидбар 24:9), в противоположность Ицхаку, который сказал: «Проклинающие тебя прокляты, а благословляющие тебя благословенны» (Берешит 27:29). Сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 66:4): потому что у нечестивцев благословляющие их предшествуют притесняющим, а у праведников проклинающие предшествуют. Смысл этого в том, что совершенство праведника проявляется в конце, когда он завершён. А у нечестивца наоборот: его ущербность обнаруживается, когда он предстаёт в своей истинной сути. А конец его есть его истинная суть, как было разъяснено выше во многих местах. И хотя это благословение было сказано об Израиле, всё же, поскольку у Бильама — благословение нечестивца в начале, а конец его — проклятие, Бильам упомянул их порядок, что предшествует чему. И сказал: «Благословляющие тебя благословенны» и т.д. Но Ицхак, который праведник, а у него проклинающие предшествуют, упомянул их порядок, и пойми это.

И вот, всё третье благословение (Бемидбар 24:5-9) относится к Израилю, у которого есть высшая Божественная ступень. И если ты поймёшь, то узнаешь, что эти три благословения: «Ибо с вершины скал вижу его» (Бемидбар 23:9), «Не узрел неправды в Яакове» (Бемидбар 23:21), «Как прекрасны шатры твои, Яаков» (Бемидбар 24:5) — соответствуют трём праотцам. «Ибо с вершины скал вижу его» соответствует Аврааму, как было разъяснено, ибо Авраам был началом Израиля и назывался «скалой, из которой высечены». Второе благословение соответствует Ицхаку. Мы уже говорили, что всё второе благословение о том, что Израиль совершенно не отделяется от Святого, благословен Он, и это в заслугу Ицхака. На это намекали мудрецы, благословенна их память, в Мидраше (Сифра, Вайикра 26:42), что о всех праотцах упоминается «памятование», кроме Ицхака. Как сказано: «И вспомню завет Мой с Яаковом, и завет Мой с Ицхаком, и завет Мой с Авраамом вспомню» (Вайикра 26:42). У всех праотцов упомянуто «памятование», кроме Ицхака. Сказали: потому что пепел его собран на жертвеннике перед Господом, и он никогда не отделяется от Святого, благословен Он. А «Как прекрасны шатры твои, Яаков, и обители твои, Израиль» — это в заслугу Яакова, как было разъяснено, ибо написано: «И Яаков — человек цельный, обитающий в шатрах» (Берешит 25:27).

И говорится в Гмаре (Санедрин 105б), что все они обратились в проклятие, кроме синагог и домов учения. Ибо из всех благословений, которыми Бильам благословил, нет благословения, более присущего и принадлежащего Израилю, чем это: «Как прекрасны шатры твои, Яаков», как было разъяснено. Поэтому он поставил его первым в третьем благословении: «Как прекрасны шатры твои, Яаков», ибо это благословение полностью близко Израилю. И когда Святой, благословен Он, обратил проклятие в благословение, то благословение, которое полностью принадлежит Израилю, не обратилось в проклятие. А прочие благословения, которые не столь близки Израилю, обратились в проклятие, до будущего времени, когда все вернутся к благословению.