Netzach Yisrael

В главе «Собирающий» (Бава Кама 60б): рав Ами и рав Аси сидели перед рабби Ицхаком. Один сказал: пусть господин скажет галаху, а другой сказал: пусть господин скажет агаду. Начал говорить галаху — один не даёт. Начал говорить агаду — другой не даёт. Сказал им: расскажу вам притчу. К чему это подобно? К человеку, у которого две жены: одна старая, другая молодая. Молодая выдёргивает ему седые волосы, старая выдёргивает чёрные — и он оказывается лысым с обеих сторон. Сказал им: тогда скажу вам нечто, подходящее обоим. «Когда выйдет огонь и найдёт тернии» (Шмот 22:5) — «когда выйдет огонь» — подразумевается, что сам по себе. «Заплатит платящий тот, кто зажёг огонь» (там же). Сказал Святой, благословен Он: Я зажёг огонь в Ционе, как сказано (Эйха 4:11): «И зажёг Он огонь в Ционе, и пожрал он основания его». И Я намерен отстроить его огнём, как сказано (Зехарья 2:9): «И Я буду ему стеною огненной вокруг и славою буду внутри него». «Заплатит платящий тот, кто зажёг огонь» — сказал Святой, благословен Он: на Мне — заплатить за пожар, который Я устроил. Галаха: Писание начинает с ущерба имущества, а заканчивает ущербом самого человека, чтобы сказать тебе: его огонь — как его стрела. Конец цитаты.

И этот мидраш кажется далёким от простого смысла Писания. Но в этом мидраше заключена удивительная мудрость, ибо он приходит сказать, что разрушение Храма относится к Всевышнему, по причине великой силы и мощи этого действия. Ибо Храму подобало совершенное существование соответственно его достоинству, потому это действие относится к Всевышнему, ибо Он, благословен Он, действовал по великой Своей силе. И также это действие относится к огню, ибо нет ничего, что обладало бы большей силой, чем огонь, и это находишь повсюду. Потому, когда Писание приходит сказать, что Всевышний мощно действует, чтобы погубить нечестивых, оно говорит (Дварим 4:24): «Ибо Господь, Бог твой, — огонь пожирающий, Бог ревнитель». И хотя в действительности разрушение Храма было совершено народами, — это действие всё же относится к Всевышнему, подобно тому как мощное действие огня относится к человеку, хотя огонь вышел сам по себе, как будет разъяснено. И всё это из-за силы действия огня — это действие относится к человеку. И если кто-то взял уголь и поджёг скирду, это действие относится к человеку, под чьей властью находится огонь (Бава Кама 61б). Так и это действие — разрушение Храма — хотя совершено было народами, относится оно, по великой силе, которая была в его разрушении, — ибо это было действие по мере суда, — к Всевышнему.

И поскольку это действие относится к Всевышнему, Который совершенен в высшей степени совершенства, и вот от Него пришёл изъян в мир — разрушение святого Дома, который является совершенством всего мира, — потому со стороны Самого Всевышнего подобает, чтобы этот изъян был восполнен, ибо Он — Совершенный, и Ему подобает восполнить всё. И не подобает, чтобы от Него, благословен Он, происходил изъян. И в особенности это действие, которое было действием великой силы меры суда, относящимся к Всевышнему в особенности, как известно, что суд — в руках Всевышнего. И об этом сказано: «Я тот, кто зажёг огонь в Ционе, и Я намерен отстроить его огнём». Смысл в том: Я Сам совершил это действие по великой силе и мощи действия в мере суда — разрушение Дома, и пришёл изъян от Того, Кто совершенен в высшей степени совершенства. И потому подобает, чтобы этот изъян был восполнен Им. И потому написано (Зехарья 2:9): «И Я буду ему стеною огненной», ибо стена — это его строение и существование в мощи от Самого Всевышнего.

И этот мидраш выведен из Писания, которое говорит (Шмот 22:5): «Когда выйдет огонь» — сам по себе, «заплатит платящий тот, кто зажёг огонь» (там же). И он обратил внимание на точность Писания: сначала сказано «когда выйдет огонь», что подразумевает — сам по себе, а затем сказано «тот, кто зажёг огонь» — отнесено это к действующему. Но Писание хочет сказать, что хотя огонь вышел сам по себе, как написано «когда выйдет огонь», тем не менее это действие полностью относится к зажёгшему. И это из-за силы действия огня, который действует мощно и сильно, — Писание возложило ответственность на того, под чьей властью находится огонь, как будто он сам совершил это. И потому написано «заплатит платящий тот, кто зажёг» — как будто он сам совершил это действие, и потому он обязан восполнить ущерб. И так же Тот, от Кого произошло это дело: по мере силы, которой был причинён ущерб, подобает, чтобы Он полностью восполнил изъян, произошедший от Него, — полным возмещением, как написано: «заплатит платящий».

И вот из этого Писания можно вывести галаху: что Писание начинает с ущерба имуществу, а заканчивает ущербом самого человека, чтобы сказать тебе, что его огонь — как его стрела. И это то же самое, что мы сказали: Писание приходит сказать, что хотя огонь вышел сам по себе, это действие относится к человеку, ибо он сделал это силой действия огня, и это считается, как будто он пустил свою стрелу. И вот галаха и агада имеют один корень: галаха — чтобы научить, что действие огня, по великой силе его, — как будто он пустил стрелу, и потому он платит за действие, как будто сделал это своими руками. И так же можно вывести, что это действие — разрушение — полностью относится к Всевышнему, ибо Он был действующим, и от Всевышнего произошёл изъян. А поскольку от Него произошёл изъян, подобает Ему восполнить его, чтобы не было от Него изъяна, но лишь полное возмещение.

В мидраше: «Ибо Он растерзал — и исцелит нас» (Ошеа 6:1). Подобно тому, у кого появилась рана, и врач вскрыл её. Когда увидел, что рана не исцеляется, стал искать других врачей, но они не могли исцелить его. Сказали ему: пойди к тому врачу, который вскрыл тебе рану, и он исцелит тебя. Так сказал пророк: чем дальше вы отдаляетесь от Святого, благословен Он, тем дальше от вас утешения. Вернитесь и покайтесь, и Святой, благословен Он, избавит вас. Тот, Кто поразил, — Тот и исцеляет, как сказано (Дварим 32:39): «Я поразил — и Я исцелю». Я тот, Кто поразил, как сказано (Эйха 1:13): «С высоты послал Он огонь», и Я исцеляющий, как сказано (Йешаяу 51:12): «Я, Я — утешающий вас». Конец цитаты. Разъяснили здесь то же, что мы сказали. Ибо удар, постигший Израиль, был от Всевышнего, и потому невозможно, чтобы кто-либо иной, кроме Него, благословен Он, исцелил. Подобно врачу, вскрывшему рану: когда рана попадает к другому врачу, тот не может исцелить, ибо не знает замысла первого врача. И потому сказано в этом мидраше, что Святой, благословен Он, — Он, благословен Он, поразивший, как написано «с высоты послал Он огонь», что указывает на то, что удар пришёл от Него Самого великой силой, — потому Он должен исцелить эту рану Сам, по великой силе Своей.

И пойми, почему удар Всевышнего уподоблен врачу, вскрывающему рану. Чтобы сказать тебе, что удары Всевышнего — все Его удары — не что иное, как исцеление больного. И хотя Всевышний поразил Израиль, это не считается ударом, но Всевышний поражает их, чтобы удалить грех посредством страданий.

И соответственно двум вещам, которые были при разрушении нашего святого и прекрасного Дома: первое — само разрушение, и второе — удаление Шхины оттуда. Соответственно первому сказано, что Он, благословен Он, отстроит его в мощи, и будет ему стеной вокруг. А соответственно тому, что Шхина удалилась оттуда, сказано: «И славою буду внутри него» (Зехарья 2:9). Амен, и да будет так, вскоре, в наши дни. Амен.