Netzach Yisrael

После того как он благословил Израиль тремя благословениями, относящимися к Израилю в этом мире, Бильам начал говорить о ступени, которой нет в этом мире вовсе. Ибо «Вижу его, но не теперь» (Бемидбар 24:17) — всё это сказано о днях Машиаха, когда у Израиля будет особая ступень, которой у них не было прежде. Поэтому он не включил это благословение в три первых. И таков смысл: «Вижу его, но не теперь» — это пророчество не о нынешнем мире. «Созерцаю его, но не близко» (там же) — это пророчество не близко к этому миру.

В Мидраше на «Вижу его, но не теперь»: сказал рабби Ицхак, Моше сказал: «Ибо близок день их гибели» (Деварим 32:35), «Ибо близко к тебе это слово» (Деварим 30:14), а Бильам сказал: «Вижу его, но не теперь». Притча: царь дал сыну провинцию в отдалённом месте, и его друг и враг шли с ним. Когда они были в пути, враг сказал: поскольку отец ненавидит тебя, он дал тебе провинцию в отдалённом месте. Дух царского сына омрачился. Друг сказал ему: сейчас мы прибываем в провинцию, и нам приготовят все яства. Тотчас дух царского сына успокоился. И так Йешаягу сказал: «Ибо близок день Господень, и страшен он» (Йешаягу 13:6). Конец цитаты.

И тебе следует понять из слов мудрецов, что по истине провинция, которую Царь царей дал Израилю — это мир Машиаха — это отдалённая провинция. Но друг сказал, что оно близко, как сказал Йешаягу: «Ибо близок день Господень, ибо велик и страшен он». И хотя он далёк, но он близок со стороны тшувы (раскаяния), как было разъяснено выше (гл. 28), что Машиах сказал: «Сегодня приду» (Санедрин 98а), смотри там. Поэтому пророки, которые любят Израиль, говорили: «Ибо близок день Господень». То есть: не говорите, что Святой, благословен Он, который определил ваш удел на дни Машиаха, — это нечто далёкое от этого мира. Нет, это не так, а это очень близко к этому миру, который вы желаете, и оно ещё ближе, чем любой другой предмет. Ведь приход Машиаха — его время каждый день, как мы говорили, ибо время прихода Избавителя — каждый день. Поэтому дни Машиаха названы «близкими», ибо Избавление предрасположено к тому, чтобы не иметь определённого срока, как было разъяснено. Но Бильам говорил о времени, которое далеко, когда нет тшувы. И слова эти весьма велики.

И сказано: «Воссияет звезда от Яакова, и восстанет скипетр от Израиля» (Бемидбар 24:17). Он назвал царя Машиаха «звездой» по той причине, которую мы упоминали выше: как звезда отделена от человека, ибо звезда на небесах, а человек на земле, так и время Машиаха полностью отделено от этого мира. Кроме того, ступень и уровень Машиаха — высочайшие, как мы объяснили выше, что о нём сказано: «Возвысится, вознесётся и взойдёт весьма высоко» (Йешаягу 52:13), поэтому назвали его «звездой», возносящейся над всем. Ещё тебе следует знать, что звезда властвует над всем миром, так как обращается вокруг всего мира. Поэтому он уподобляет царство Машиаха, которое будет властвовать над всем миром, как сказано после этого: «И сокрушит края Моава и низвергнет всех сынов Шета» (Бемидбар 24:17), поэтому уподобляет его звезде. И сказано выражением «воссияет звезда от Яакова», ибо она видится как бы шагающей по небу. И она называется кометой, которая мчится стремительно. И это то, что сказано далее: «И восстанет скипетр от Израиля» — оба означают одно и то же, ведь она называется «кометой» (Берахот 58б), и оба являются с великой силой и мощью. Так будет и царство Машиаха, которое придёт с силой.

И сказано: «И сокрушит края Моава, и низвергнет всех сынов Шета, и будет Эдом наследием» (Бемидбар 24:17-18). Он упомянул лишь «сокрушит края Моава, и низвергнет всех сынов Шета, и будет Эдом наследием», ибо Писание хочет сказать, что он будет властвовать над всяким человеком. Но не сказано «всех сынов человеческих», что включало бы всех, по двум причинам. Первая: Писание отделяет их от прочих народов, ибо не все они одно и то же, а разделены. Разделённые же — это Моав и Эдом, ибо эти два народа не входят в число прочих народов и являются особыми среди них. Ведь Моаву Святой, благословен Он, дал землю в наследие и сказал: «Не затевай с ними войны» (Деварим 2:9). И Эдому также, как сказано: «Вы проходите через пределы братьев ваших» (Деварим 2:4). И повсюду эти два народа, Моав и Эдом, упоминаются отдельно, как написано: «Эдом и Моав — простертие руки их, а сыны Аммона — послушны им» (Йешаягу 11:14). Причина в том, что эти два народа обладают высшей силой от Лота и Эсава, которые были близки к святости.

И также не сказано «низвергнет всех сынов адамовых», ибо нельзя сказать «всех сынов адамовых», ведь Израиль останется, а Израиль называется «сыны адамовы» более, чем народы, как сказали мудрецы (Йевамот 61а): вы называетесь «адам», а народы не называются «адам». Поэтому сказано: «И низвергнет всех сынов Шета», ибо те, кто называются «сынами Шета», не останутся. И сказано: «И Израиль совершает доблесть» (Бемидбар 24:18). То есть, как было разъяснено выше об Израиле, Израиль примет силу этих народов, когда Святой, благословен Он, уничтожит эти народы. И сказано: «И низойдёт от Яакова и погубит оставшегося из города» (Бемидбар 24:19). То есть, один низойдёт от Яакова. «И погубит оставшегося из города» — чтобы не осталось там ни имени, ни остатка, а всё будет под их властью.

После того как он упомянул это, он упоминает то, что произойдёт с народами в конце всего, и это будет завершением и целью. Поэтому сказано: «Первый из народов — Амалек, но конец его — погибель навеки» (Бемидбар 24:20). В Мидраше: пока семя Амалека существует, словно крыло покрывает лицо. Когда семя Амалека уничтожено, крыло снимается, как сказано: «Не будет более скрываться наставник твой» (Йешаягу 30:20). Рабби Леви от имени рабби Хамы бар Ханины сказал: пока семя Амалека существует, ни Имя не полно, ни Престол не полон. В этом намекаются удивительные вещи. Ибо Амалек преграждает путь Шхине, и Шхина не открывается в этом мире. Известно, что этот народ совершенно не соединяется с Израилем. Поэтому этот народ считается отдельным добавлением, а всякое добавление покрывает суть вещи, подобно скорлупе, покрывающей плод. Поэтому когда Амалек в мире, в мире есть покрывающее крыло. И это устранится, когда семя Амалека исчезнет.

И также то, что сказано: «Ни Имя не полно, ни Престол не полон». Это мы разъяснили во многих местах, ибо сказано: пока Амалек в мире, в мире присутствует двойственность, ибо он противостоит Израилю, и поэтому «ни Престол не полон, ни Имя не полно». Ибо это Имя есть Имя особое (единственное). А Престол — это престол Его царства, на котором Он — единственный Царь над всем, как было разъяснено на своём месте.

И вот что сказано: «Первый из народов — Амалек» (Бемидбар 24:20), ибо Амалек — первый и начало всех народов. И именно поэтому Амалек противостоит и враждует с Израилем, будучи «первым из народов». Ибо несомненно, что все народы противостоят Израилю, а Амалек — первый и начало народов, потому Амалек более всех народов противостоит Израилю, ибо он — первый из народов, которые противостоят Израилю. Поэтому у него нет никакой связи с Израилем. И потому сказано: «Первый из народов — Амалек и т.д.», и из-за этого «конец его — вечная погибель». И не стоит распространяться здесь.

В Мехильте: «И пришёл Амалек» (Шмот 17:8). Сказал Святой, благословен Он: Я создал тебя после семидесяти народов, а теперь ты будешь у Меня первым для наказания среди всех нисходящих в Геином, как сказано (Бемидбар 24:20): «Первый из народов — Амалек, и конец его — вечная погибель». Также и здесь имеется в виду, что сотворение его последним из всех народов указывает на то, что он — первый. Ибо то, что является первым по сути, выходит в действительность в явленном мире последним. Подобно Израилю, ибо Израиль предшествовал всему, как написано (Берешит 1:1): «В начале сотворил» — ради Израиля, названного «начатком урожая Его» (Ирмеяу 2:3), сотворил небо и землю (Ваикра Рабба 36:4). Но в отношении выхода в явленную действительность они вышли последними, ибо все народы вышли в действительность прежде Израиля. Ибо Израиль вышел в действительность, когда вышел из Египта, а все народы стали великими прежде этого. И так же Амалек — «первый из народов», но в отношении выхода в действительность Амалек — последний. И поистине, это первенство Амалека само является причиной его уничтожения и гибели, ибо то, что он «первый из народов» и их начало, а народы — это нисходящие в Геином, потому он «обречён на вечную погибель», несомненно. И не стоит распространяться более.

Затем сказано (Бемидбар 24:21): «И увидел он Кенийца». После того как упомянул Амалека, который отделён и обособлен от Израиля, и потому «конец его — вечная погибель», он упомянул Кенийца, который является противоположностью, ибо он приходит присоединиться к Израилю. И эти вещи противоположны друг другу: подобно тому как среди народов есть Амалек, который совершенно противостоит Израилю и является врагом Господа, так есть среди народов и противоположность этому — тот, кто приходит присоединиться и закрепиться среди Израиля, и это известно. И потому сказано: «И увидел он Кенийца, и произнёс притчу свою, и сказал: крепко обиталище твоё, и устроено в скале гнездо твоё». Ибо у него есть эта ступень — он утвердился в крепости Израиля. Ибо «доколе Ашшур уведёт тебя в плен» (там же 24:22), то есть лишь Ашшур уведёт тебя, и это ничто. Ибо Бильам хотел упомянуть единство мира, которое будет во времена Машиаха, и потому, после того как упомянул Амалека, который отделён от Израиля и будет «обречён на вечную погибель» — и всё это для того, чтобы мир стал единым, — он упомянул затем Кенийца, который присоединяется к Израилю полностью, так что становится с ними единым, и здесь нет ничего выходящего из единства.

И сказано: «Увы, кто выживет от того, что назначит Бог» (Бемидбар 24:23). В главе Хелек (Санедрин 106а): горе тому, кто оживляет себя именем Бога. Рабби Йоханан сказал: горе народу, который окажется в то время, когда Святой, благословен Он, совершает избавление Своих сыновей. Кто бросит свою одежду между львом и львицей в час, когда они сходятся? Конец цитаты. Смысл в том, что горе тому народу, который оживляет себя именем «Бог». Это народ, который умаляет Божественность Всевышнего и возвеличивает себя именем «Бог», как будто он сам Бог. И это «от имени Бога» — ибо тот, кто умаляет Его Божественность и возвеличивает себя, тот делает себя «Богом». И это сказано о четвёртом царстве, которое говорит (Теилим 73:25): «Кто у меня на небесах?», и как было разъяснено выше, что оно делает себя подобным этому. А по мнению рабби Йоханана — горе народу, который окажется в то время, когда Всевышний совершает избавление Своих сыновей. И это тоже сказано о четвёртом царстве, которое разделяет и встаёт между Израилем и их Отцом Небесным. Ибо всё время, пока существует это царство, Израиль далёк и отделён от Всевышнего, как было разъяснено многократно в этом сочинении. А когда Всевышний присоединит Израиль к Себе, тогда горе народу, который разделяет между Всевышним и Израилем, как сказано: кто бросит свою одежду между львом и львицей в час, когда они сходятся. Ибо из-за великого желания Всевышнего в этом соединении, которое будет в то время, горе народу-разделителю. И это то, что сказано: «Увы, кто выживет от того, что назначит Бог». Когда Всевышний обратится избавить Своих сыновей, и тот, кто противостоит этому, — горе народу, разделяющему и препятствующему избавлению Его народа. Все эти слова, сказанные здесь, говорят о единстве мира, когда всё станет единым. И после этого сказано (Бемидбар 24:24): «И корабли от берега Киттим, и смирят Ашшур, и смирят Эвер, и он тоже — до погибели вечной». И перевод его известен — что это о четвёртом царстве.

В главе Хелек (Санедрин 106а): «И смирят Ашшур, и смирят Эвер» (Бемидбар 24:24) — до сих пор они убивали, отсюда и далее — порабощали. Конец цитаты. Смысл в том, что поскольку у этого народа вся сила — убивать и сокрушать, как сказал Даниэль об этом звере (Даниэль 2:40): «И четвёртое царство будет крепким, как железо, и как железо, которое разбивает и дробит всё, так оно будет дробить и сокрушать», — из-за этого оно тоже «обречено на вечную погибель», подобно Амалеку. Ибо сила этого царства лишь в том, чтобы разрушать и разделять мир, ибо у него сила железа, которое рассекает. И потому оно тоже «обречено на вечную погибель», ибо мир будет в мире и в единстве.

И вот перед тобой три «и произнёс притчу свою» одно за другим: первое (Бемидбар 24:20) — об Амалеке, второе (там же 24:21) — о Кенийце, третье (там же 24:23) — о Киттим. И таковы пророчества Бильама всегда, как было разъяснено, ибо он испытывал Израиль со всех трёх сторон. И так же он испытывал народы со всех трёх сторон, как было разъяснено выше, и сказал о них (Бемидбар 24:17-18): «И сокрушит пределы Моава, и разрушит всех сынов Шета, и будет Сеир наследием и т.д.». И так же он испытывал тех, кто выделяется среди прочих народов, — а это Амалек, Кениец, Киттим. И дал каждому из них его суть, как она есть. Сказал об Амалеке, что он «обречён на вечную погибель» (Бемидбар 24:20). Сказал о Кенийце, что он устроил гнездо в скале (Бемидбар 24:21). Сказал о четвёртом царстве (Бемидбар 24:24): «И корабли от берега Киттим», и они тоже «до погибели вечной» (там же). И не стоит разъяснять более, ибо это глубокие вещи, и человек поймёт сам. И всякий, кому Всевышний дал мудрость и разумение, увидит ясно, как солнце в полдень, как это пророчество Бильама свидетельствует о грядущем избавлении Израиля, которое будет вскоре, в наши дни, амен.