Netzach Yisrael

«Ликуй весьма, дочь Циона! Вот, царь твой придёт к тебе, праведный и спасённый» (Зехарья 9:9). Это Писание сказано о грядущем избавлении, как разъяснили мудрецы, благословенна их память. И в мидраше: «Праведный и спасённый» — твоё и Моё это избавление, ибо написано (Теилим 80:3): «Пред Эфраимом и Менашше пробуди силу Твою и приди для спасения нам». Сказал рабби Меир: написано «и спас Господь в тот день» (Шмот 14:30) — как бы, когда Израиль в беде, и Он с ними в беде, как сказано (Йешаяу 63:9): «Во всякой беде их — Ему беда». И написано (Теилим 91:15): «Позовёт Меня — и Я отвечу ему, с ним Я в беде». И написано (Теилим 50:23): «И укажет путь — покажу ему спасение Божие» — не сказано «спасение Израиля», а «спасение Божие». Сказал рабби Берехья-коэн: смотри, что написано — «Ликуй весьма, дочь Циона! Вот, царь твой придёт к тебе, праведный и спасённый», не написано «праведный и спасающий», а «спасённый». И так же сказано (Йешаяу 62:11): «Скажите дочери Циона: вот, спасение твоё приходит» — не сказано «вот, спаситель твой», а «спасение твоё». Сказал рабби Абау: Моше восхвалял Израиль — «Счастлив ты, Израиль! Кто подобен тебе, народ, спасённый Господом» (Дварим 33:29), не написано «для Господа», а «Господом». Подобно человеку, у которого есть сэа второй десятины: что он делает? Даёт деньги и выкупает её. Так и Израиль — чем они выкупаются? Святым, благословен Он: «народ, спасённый Господом». Сказал Святой, благословен Он: в этом мире, поскольку вы спасались через людей — через Моше и Аарона, во дни Сисры — через Двору и Барака, и поскольку они были из плоти и крови, вы снова попадали в порабощение. Но в будущем Я Сам избавлю вас, и вы более не будете порабощены, как сказано (Йешаяу 45:17): «Израиль спасён Господом спасением вечным». Конец цитаты.

Мы уже разъясняли тебе в предыдущих главах, что Всевышний подобен последней форме Израиля, и потому Всевышний соединил Своё имя с ними, ибо Он, благословен Он, — форма Израиля в особенности. Как сказано в Писании (Йеошуа 7:9): «И истребят имя наше с земли, и что сделаешь Ты для имени Твоего великого». И с этой стороны, что Он, благословен Он, — последняя форма Израиля, сказано «праведный и спасённый», ибо Он, благословен Он, спасается вместе с Израилем, поскольку Он — последняя форма Израиля, и избавление Израиля считается избавлением и для Святого, благословен Он.

А рабби Абау сказал: Моше восхвалял Израиль (Дварим 33:29): «Счастлив ты, Израиль! Кто подобен тебе, народ, спасённый Господом, щит помощи твоей и меч величия твоего, и покорятся тебе враги твои, и ты на высоты их ступать будешь». И это Писание — последнее, что Моше сказал Израилю. И подобает, чтобы именно оно было последним, ибо оно говорит о самом высшем и последнем достоинстве и ступени Израиля, ибо в нём упомянуто, что Всевышний — последняя форма Израиля, как написано «Кто подобен тебе, народ, спасённый Господом» — не написано «народ, спасённый для Господа», а «Господом», то есть Им, благословен Он, Самим они спасаются, ибо Он, благословен Он, — последняя форма Израиля, и потому они спасаются Господом. И не написано «от Господа», что подразумевало бы разделение и отделение. И это подобно человеку, у которого есть сэа второй десятины, и он выкупает вторую десятину деньгами. Так Израиль выкупается Самим Святым, благословен Он, и Он Сам — избавление Израиля, подобно тому как деньги второй десятины являются выкупом и избавлением плодов. И всё это, как мы сказали, потому что Всевышний — последняя форма Израиля, потому Израиль выкупается Им Самим. И не скажи, что от Всевышнего следует и приходит избавление Израиля, ибо это не так, но Он, благословен Он, Сам есть сущность избавления Израиля.

Потому Моше сказал в последних своих словах: «Счастлив ты, Израиль! Кто подобен тебе, народ, спасённый Господом, щит помощи твоей и меч величия твоего». И в этом стихе упомянуты три вещи, которые есть у Израиля от Всевышнего. Первое — сила, которая есть у Израиля от Всевышнего. Ибо даже если все народы пойдут на Израиль, чтобы искоренить их, они не смогут, потому что Святой, благословен Он, — последняя форма Израиля, и как возможно их искоренить, если Он, благословен Он, — последняя форма для них? Потому сказано: «Кто подобен тебе, народ, спасённый Господом, щит помощи твоей», ибо Он, благословен Он, Сам есть щит и защита Израиля, как было разъяснено.

Потому сказали в первой главе Песахим (5а): учили в школе рабби Ишмаэля: в заслугу трёх «первых» удостоились трёх «первых»: истребления потомства Эсава, строительства Храма и имени Машиаха. Истребления потомства Эсава — ибо сказано (Берешит 25:25): «И вышел первый, красный». Строительства Храма — ибо написано (Ирмеяу 17:12): «Престол славы, возвышенный изначала, — место святилища нашего». Имени Машиаха — ибо написано (Йешаяу 41:27): «Первый для Циона — вот они». Конец цитаты. Эти слова требуют объяснения, ибо откуда нам известно утверждать, что «в заслугу трёх первых удостоились трёх первых»? Ведь даже если они объединены словом «первый», из этого ещё не следует с необходимостью, что «в заслугу первого удостоились трёх первых».

Но объяснение этого таково: закваску подобает уничтожить в первый день Песаха, ибо закваска непригодна для еды и является сплошными отходами, какова закваска по своей сути. А первый день Песаха — это начало существования мира, ибо это месяц весны (Шмот 23:15), и в это время подобает устранить негодное из мира и выжечь его, подобно закваске и квасному. И потому в заслугу «первого дня», когда устраняют закваску — негодное — и выжигают его из мира, удостоились истребить потомство Эсава, которое целиком является негодным, как написано (Овадья 1:18): «И будет дом Яакова огнём, а дом Эсава — соломой», а солома — это отходы. И устранение этого негодного — это первое завершение.

И пятнадцатый день Тишрей тоже называется «первым» (Ваикра 23:39), поскольку он является первым для завершения. Ибо пятнадцатый Нисана — месяц весны, и это начало, поскольку в нём начинается существование мира, а пятнадцатый Тишрей — всё уже в завершении — все вещи, которые есть в мире. Потому он назван «первым» в том смысле, что он тоже является сущностным, и он — первый завершения существования. И потому благодаря этому удостоятся Храма, ибо строительство Храма — это завершение мира.

А в заслугу «и возьмёте себе в день первый» (Ваикра 23:40) — это отдельная тема, ибо со стороны завершения существования этот мир достигает обретения ещё более высокого совершенства, а именно — приверженности Ему, благословен Он. Потому написано при заповеди лулава (там же): «И возьмёте... и будете радоваться пред Господом, Богом вашим», ибо завершение мира приводит к ещё одному, высшему завершению, пока они не обретут приверженность Ему, благословен Он, и потому берут лулав и радуются. И известно, что радость — из-за высшего совершенства, подобно тому как плач и траур — из-за утраты, так радость — из-за обретения совершенства. А когда Израиль обретает приверженность Ему, благословен Он, — это последнее совершенство, и потому написано: «И будете радоваться пред Господом, Богом вашим». И потому в заслугу «и возьмёте себе в день первый» удостоятся имени Машиаха, ибо Машиах будет завершать мир, и мир достигнет совершенства, так что Он, благословен Он, будет последней формой Израиля, и это — последнее совершенство и полная приверженность. И потому написано: «И будете радоваться пред Господом, Богом вашим, семь дней», ибо всякое совершенство сопровождается радостью. И потому сказали: «в заслугу "и возьмёте себе в день первый" удостоятся имени Машиаха», ибо Машиах — это последнее совершенство, когда обретут приверженность Ему, благословен Он.

В Берешит Рабба (63:8) сказали: рабби Берехья от имени рабби Леви: в заслугу «и возьмёте себе в день первый» (Ваикра 23:40) — Я открываюсь вам первым и взыскиваю за вас с первого — это нечестивый Эсав, ибо сказано (Берешит 25:25): «И вышел первый, красный». И строю вам первое — это Храм, ибо написано (Ирмеяу 17:12): «Возвышенный изначала — место святилища нашего». И привожу вам первого — это Царь Машиах, ибо написано (Йешаяу 41:27): «Первый для Циона — вот они, и Иерусалиму благовестника дам». Конец цитаты. Рабби Берехья связал всё с заслугой «и возьмёте себе в первый день». И это потому, что «первый», упомянутый при этой заповеди, выше всякого другого «первого», как было разъяснено выше. Потому он считает, что в заслугу «первого», упомянутого при заповеди лулава, которое является последним совершенством и «первым» в полном смысле, — благодаря ему удостоятся всего, что обладает достоинством «первого». И потому в заслугу «и возьмёте себе в день первый», которое является последним совершенством, — в эту заслугу удостоятся всего совершенства, предшествующего последнему совершенству.

И добавил сказать, что не только Он — щит помощи их, так что народы не смогут им повредить, но Он, благословен Он, — меч величия Израиля для победы над народами и уничтожения их. И не только это, но ещё более того: «И покорятся тебе враги твои, и ты на высоты их ступать будешь». Смысл в том, что народы противостоят Израилю, а Израиль возвышается над ними, и это означает «и ты на высоты их ступать будешь». И все эти три вещи, которые упомянуты, — что Израиль спасается Им, благословен Он, и Он — щит помощи их; что Он — меч величия их; и что Израиль возвышается над народами, — все эти три, одно за другим, указывают на то, что они составляют именно последнее достоинство Израиля, когда ты поймёшь эти три вещи, выше которых нет достоинства. И «щит помощи твоей» — соответствует качеству Авраама, как написано (Берешит 15:1): «Я — щит тебе». И сказали в молитвах: «Щит Авраама». А «меч величия твоего» упомянут соответственно заслуге Ицхака, как написано (Берешит 31:42): «И страх Ицхака был со мной», и оттуда приходит страх на врагов Израиля, когда они выходят на войну, так что те бегут от меча. «И ты на высоты их ступать будешь» — в заслугу Яакова, как написано (Йешаяу 58:14): «И вознесу тебя на высоты земли, и дам тебе вкусить наследие Яакова, отца твоего», и это всё возвышение, которое было у Яакова. И все эти вещи — весьма и весьма мудрые слова. И эти три достоинства — высшие, и в них заключено всё. И потому сказано «счастлив ты» (Дварим 33:29), ибо это выражение говорится о совокупности всех достоинств, и потому сказано во множественном числе «ашреха Исраэль».

В Сифрей (Дварим 33:29): собрались все сыны Израиля к Моше и сказали ему: Моше, учитель наш, мир ему, какое благо намерен Святой, благословен Он, дать нам в мире грядущем? Сказал им: не знаю, что вам сказать. Счастливы вы — какое благо уготовано вам! Притча о человеке, который отдал сына своего воспитателю, и тот показывал ему и говорил: все эти деревья — твои, все эти виноградники — твои, все эти оливы — твои. Когда дошёл до того, чего не мог показать, сказал ему: не знаю, что тебе сказать. Счастлив ты — какое благо уготовано тебе! Так сказал Моше Израилю: не знаю, что вам сказать. Счастливы вы, Израиль, какое благо уготовано вам: «Как велико благо Твоё, которое Ты хранишь для боящихся Тебя» (Теилим 31:20). Конец цитаты. Смысл в том, что в конце своих слов он говорил им, что невозможно выразить и определить достоинство Израиля и их конечное благополучие.

И вот что сказано в мидраше: первые избавления были через людей, и избавление не было в том смысле, что Он, благословен Он, — последняя форма Израиля. Потому для тех избавлений был конец. Но последнее избавление будет в том, что Он, благословен Он, — последняя форма Израиля, потому не будет конца этому. И об этом сказано (Йешаяу 45:17): «Израиль спасён Господом спасением вечным». И подобно тому как сказано «Кто подобен тебе, народ, спасённый Господом» (Дварим 33:29), так и здесь сказано «Израиль спасён Господом».

И хотя последнее избавление тоже будет через Машиаха, есть различие и разница между первым избавлением и последним: первое избавление было обусловлено со стороны Израиля и заслуг праотцев, и у такого избавления есть конец, ибо всё, что со стороны человека, имеет конец. Но последнее избавление, хотя и будет через Царя Машиаха, будет со стороны Всевышнего, Который поставит Машиаха, и это называется тем, что Всевышний — Избавитель. И уже было разъяснено выше относительно стиха (Йешаяу 52:13) «возвысится и вознесётся и будет весьма высок», что достоинство Царя Машиаха выше ангелов, и это потому, что Всевышний поставит его. А первое избавление было со стороны Израиля, и заслуга и ступень праотцев вызвали это, и Писания обязывают к такому выводу. Поэтому мы сказали, что праотцы упомянуты в первом избавлении по порядку. Ибо первое избавление — по заслуге праотцев, и первый в этом — Авраам, которому первому было обещано избавление его потомков, и потому подобает упомянуть его первым.

Но последнее избавление — не со стороны праотцев, а со стороны Всевышнего, от Которого исходит избавление. А Яаков близок к Всевышнему, ибо образ его запечатлён на Престоле Славы (Хулин 91б), и как было разъяснено выше, что Яаков близок к Всевышнему по порядку, установленному для праотцев. А то, что сказали, что последнее избавление вечно, — потому что избавление со стороны того, что Всевышний — последняя форма Израиля, и потому оно вечно. Как сказано в Писании (Йешаяу 45:17): «Израиль спасён Господом спасением вечным».