Netzach Yisrael

Атрангола ве-атранголета חרב (атрангола ве-атранголета разрушили) Тур Малка. Ибо был у них обычай: когда выводили жениха и невесту, выводили перед ними петуха и курицу, то есть: «плодитесь и размножайтесь, как куры». Однажды проходил отряд римлян; взяли у них, напали на них, избили их. Пришли и сказали кесарю: восстали против тебя иудеи. Пришёл на них. Был среди них тот Бар Дрома, который прыгал милю и убивал среди них. Снял кесарь корону и поставил её на землю. Сказал: Владыка мира! Если угодно Тебе, не предай его — того человека — мне, и царство его — в руки одного человека. Споткнулись уста Бара Дромы, и он сказал: «Разве не Элоким оставил нас, и не выйдешь Ты с нашими воинствами» (Теилим 60, 12). Давид тоже сказал так; Давид — удивляясь — удивляется. Вошёл в בית הכסא (бет hа-кисе, уборную), пришёл дракон, выдернул ему кишки, и умер. Сказал: раз случилось со мной чудо в этот раз, оставлю их. Оставил их и ушёл. Закололи, и ели, и пили, и зажгли свечи, так что было видно печати документов издали на милю. Сказал: радуются обо мне иудеи. Вернулся, пришёл на них. Сказал רבי Аси: триста тысяч обнаживших меч вошли в Тур Малка и убивали там три дня и три ночи, а по другую сторону — ликование и пир, и не знали эти о тех.

Уже разъяснено тебе выше, что петух размножается и производит больше всех; поэтому брали петуха и курицу на их хупе. И поймёшь из этого, что все слова мудрецов — в эмунá (вере), ибо здесь сказано: «проходил отряд римлян» — и взяли петуха и курицу. А «гунда» — это умножение царства. Потому что царство Роми, которое было в то время, хотело взять благословение у Исраэля, когда согрешил Исраэль и ушло благословение от них. Тогда они захотели встать и унаследовать благословение Яакова. И потому римский отряд хотел взять петуха и курицу, ибо петух и курица указывают на умножение благословения Исраэля:

И сказал: «был среди них тот Бар Дрома, который прыгал милю וכו׳». Пойми, что сказали: был там Бар Дрома; и какая разница ему — с юга или с севера, разве от этого зависит дело, что он с юга? Однако, если углубишься в истину, узнаешь слова глубокой мудрости: он был предназначен для этого — Бар Дрома, как ты узнаешь, что юг называется «правой стороной», как известно. А правая рука предназначена для лёгкости, не левая. Поэтому он прыгал милю. Потому тот Бар Дрома был к этому готов. А что сказано «прыгнул милю», פירוש: одним движением и одним бегом он вёл войну; и это — смысл «прыжка», упомянутого здесь; и силой его для войны была наибольшая расторопность. А в том, что сказано «был среди них», то есть в Тур Малка, узнай ещё более глубокий смысл. Ибо Тур Малка, тем что называется «гора царя», относится к северу — чтобы получать оттуда силу гвуры (мощи) для войны, ибо царю нужна гвура, чтобы вести войну. И соединились и включились вместе две вещи: одна — расторопность, скорость и лёгкость движения в силе правой стороны, поэтому он был «Бар Дрома»; и тем, что этот Бар Дрома был в Тур Малка, было в нём и то и другое. А эти двое нужны для войны. Поэтому: «прыгнул милю и убивал», — «и спасла его правая рука и мышца силы Его» (Теилим 98, 1), и пойми это. И это то, что сказано: «был среди них тот человек, Бар Дрома». И эти вещи — лишь намёк глубокой мудрости: пришли сказать, что включилась правая сторона в левую, и тогда была у них сила совершать воинский успех:

И сказал: «вошёл в בית הכסא וכו׳». Подобает ему это, ибо эта змея — как «змея мудрецов»: тот, кто касается чести мудрецов — «кусает его змея мудрецов» (Шаббат 110). Тем более этот, кто говорил против чести Благословенного, — укусила его змея, и это — сила змея. А בית הכסא более всего подготовлен для змея, и пойми это. А что сказал, что Давид сказал это דרך תמיה (в виде удивления), смысл не в том, что Давид сказал «Разве не Элоким оставил нас и не выйдешь Ты с нашими воинствами» как вопрос: мол, Ты ведь выходишь с нашими воинствами, — ибо это не смысл стиха. Но פירוש: Давид сказал это с удивлением: «Разве Ты, Элоким, оставил нас, и не найдётся Элоким в наших воинствах — почему Ты делаешь это?» — и это удивление Давида, как: «Почему, Элоким, Ты оставил нас» (Теилим 74, 1). Но тот Бар Дрома сказал так: «Разве не Элоким оставил нас и не выйдешь Ты с нашими воинствами», — а мы ведём войну сами по себе:

А что входили туда триста тысяч обнаживших меч — именно триста тысяч, и также что убивали там три дня и три ночи: ибо нет сомнения, что все причины, которые были в Тур Малка, не были случайны, потому что все великие вещи не случайны. И разъяснится вскоре, и это — вещь удивительная:

Шестьсот тысяч городов וכו׳. Уже сказали мы: в Тур Малка было благословение, и в особенности — благословение умножения, а это благословение Земли Исраэля со стороны умножения, ибо в Земле Исраэля были три благословения, которые являются корнем благословения земли, как разъяснено выше. И потому всё её благословение было — шестьсот тысяч, как есть шестьдесят букв в благословении, выделенном для Исраэля в благословении коэнов (Бемидбар 6, 24–26) — это шестьдесят букв. И этот расчёт сказали мудрецы, да будет память их благословенна, также про умножение в каждом месте, как объяснили Тосафот в главе «ха-ховель» (Бава Кама 92: д״ה שיתין) при «шестьдесят бегов бега», ибо этот расчёт — про умножение. И также (Бава Кама 92:) «шестьдесят [сумок] доходит до щёк видящего — они едят, а те не едят», и так очень многое. И потому — шестьсот тысяч городов, и в каждом были как вышедшие из Египта — шестьсот тысяч (Шмот 12, 37). Вот, что этот расчёт был у Тур Малка постоянно, потому что этот расчёт подходит для умножения, и они были благословлены умножением:

А что сказано, что три [города] были там, в которых было вдвое больше, чем вышедших из Египта: ибо число шестьдесят, которое подходит Тур Малка, основание начала этого числа — шесть, потому что десятки считаются как один: ведь ты считаешь десять, двадцать, тридцать, сорок и пятьдесят так же, как ты считаешь один, два, три, четыре. Поэтому число шестьдесят включено в число шесть. А число шесть включено в число три, которые являются удвоенными. Ибо число шесть — напротив шести концов, а это: верх и низ, север и юг, восток и запад. И это — пары, как разъяснено. И потому три из числа шестьдесят — удвоенные, ибо основание числа шестьдесят — три, и они удвоенные. Из этого поймёшь, что в благословении коэнов шестьдесят букв и три стиха: ибо начало и основание этих шестидесяти — три. И эти вещи — ясная истина для того, кто понимает слова мудрости:

И этим разъяснится тебе то, что сказали: триста тысяч обнаживших меч вошли в Тур Малка. Ибо сила Тур Малка — сила умножения, а начало и основание умножения — три. Поэтому триста тысяч вошли туда, потому что сто — как один, и также тысяча — как один. И не достаточно было трёхсот, чтобы увеличить силу насколько возможно. И вошли туда именно с этим числом — отменить умножение. Ибо уже сказали мы: гунда четвёртого царства, то есть сила умножения четвёртого царства, хочет взять у них умножение. И также то, что сказали: «убивали их три дня и три ночи», — потому что умножение есть три; поэтому нужно было убивать их три дня и три ночи, чтобы выкорчевать умножение. Как сказали (Торат Коаним, Ваикра 15, 25): «дни» — два, «многие» — три:

И можно объяснить иначе. Ибо «триста тысяч обнаживших» — это сила четвёртого царства, которые сами по себе троичны, как приведено в Ваикра Рабба, глава Шмини (13, 5), где сказано: «Моше дал три царства в одном стихе, а четвёртое — в одном стихе», чтобы сказать, что оно равноценно им троим. И там приводит стих (Йехезкель 21, 19): «Сын человеческий, пророчествуй и ударь ладонью о ладонь, и удвоится меч — тройной». И видно из этого стиха, что он называется «меч тройной», то есть равноценен трём царствам. Поэтому сказал здесь, что вошли триста тысяч обнаживших меч — соответственно их силе, которая троична против всех царств. И далее в этом сочинении (гл. 17, ד״ה ודבר זה עוד) разъяснится тебе подробно, что четвёртое царство — это триста, и здесь не место распространяться, ибо ещё будет разъяснено подробно. И это — основное объяснение, почему вошли туда триста тысяч обнаживших — чтобы отменить умножение Исраэля. И подходит для этого число триста тысяч, потому что это — сила их умножения, и достаточно этого:

«Эрец Цви» написано. Есть те, кто затрудняются: как возможно по разуму вхождение тела в тело. Поэтому они удивляются этому, ибо по природе невозможно вхождение тела в тело. И вот, нет нужды здесь распространяться, ибо мы уже распространились об этом во введении к «Гвурот Ашем» (конец второго введения), см. там. И, несомненно, по телесной природе было бы трудно, но чудо — вещь вне принятой природы; и чудо — на время, а не в управлении мира, которое постоянно. И как по пути природы мера земли такова-то, так не по пути природы земля больше, и нет здесь вхождения тела в тело. Ведь если бы она оставалась такой постоянно в своей природе — это было бы трудно. Но это не было природным вовсе, ибо она возвращается к величине, какой была; а то, что на время не по природе, — это вне природы, и это не «вхождение тела в тело». И это то, что сказано: называется «Эрец Цви», ибо «цви» в смысле «пэ’эр» (украшение) — и вещь, которая есть украшение, вовсе не тело. И пришёл сказать, что в земле есть сторона возвышенности, отделённая, не природная, когда её жители на ней; и это причина, что она сама по себе была просторной. И также то, что истолковали в другом месте (Ктубот 112.), что называется «Эрец Цви»: как олень быстро бежит, так Земля Исраэля быстро доводит до зрелости свои плоды. Весь этот смысл: что в земле есть сторона возвышенности вне природы; и поскольку была в ней сторона возвышенности вне природы, она ускоряла свои плоды:

И знай ещё, что олень называется «цви» также в смысле «цви у-пэ’эр», а его шкура, которая — украшение животного, потому что она снаружи, поэтому она — украшение животного, — тонка по материи, как сказали: она не удерживает его мясо. И это из-за тонкости, которая есть в нём, когда он жив, и тогда шкура удерживает его мясо. А когда снята с оленя шкура и удалился от него дух жизни, и осталось лишь материальное, нет сомнения, что нет в ней тонкости, когда нет в ней жизни, и тогда она не удерживает его мясо. Так же и святая земля: когда её жители на ней — а это подобает земле, и это жизнь земли, потому что землю дал Святой, благословен Он, Исраэлю, и она называется «Эрец Исраэль» (Шмуэль I 13, 19, и ещё), — поэтому жизнь земли именно когда Исраэль, её жители, на ней, и тогда есть у неё отделённое достоинство во всём: она ускоряет свои плоды, что показывает, что есть в ней достоинство не телесное. Как олень быстро движется, так Земля Исраэля быстро доводит до зрелости свои плоды. И как олень — в то время, когда его шкура на олене, шкура расширяется, потому что в его шкуре нет грубости материи, когда она на живом олене, а когда шкуру снимают — она сжимается, ведь уже ушла жизнь, которая вызывает это. Так и святая земля: когда её жители на ней, тогда есть у неё отделённое достоинство, и она просторна. Ибо тело имеет границу и меру, а вещь отделённая не имеет границы как телесное. И всякое, что приближается к отделённой божественной святости, не имеет столь сильной границы. Поэтому, со стороны того, что в земле есть сторона отделённого достоинства, она просторна, ибо нет в ней тесноты и границы, которые у тела. И именно когда её жители на ней, ибо когда её жители на ней — это её жизнь, как сказали мы:

И ещё: ибо Исраэль, которые — народ святой, её жители на ней, и из-за этого есть у неё также достоинство святости; поэтому у неё была просторность, и нет в ней телесного, что ограничено. А когда нет её жителей на ней, удалилось отделённое достоинство, и она сжимается. И эти вещи очень-очень глубоки, и не следует распространяться. И не удивительно, если земля принимала это умножение, потому что это не по природе, и как будто это было божественное, внеприродное дело, и это вовсе не присоединено к природе, а они сидели на ней в божественном устроении, и это פשוט (ясно). Ведь многие вещи делают колдуны и чародеи — и как же не будет вещи, которая — פלא וחידוש (чудо и новшество) — божественной силой, у Которого сила и могущество над всем, и всё — силой святого Элоким:

Однако то, что сказано: шестьсот тысяч городов — это трудно представить, что в Тур Малка, который является частью земли, было столько городов. И в каждом городе так-то и так-то, чтобы было так много Исраэля. Знай, что и это — удивительная вещь и очень глубокая мудрость. Ибо как мы сказали: подобает, чтобы в Тур Малка было столько-то мест согласно высшему благословению. Поэтому сказали, что было в Тур Малка это число, то есть что это подобает со стороны её самой и её особого смысла — ведь уже сказал я тебе выше, что ей подобает благословение, и мы разъяснили истинность Тур Малка, которая достойна умножения со стороны самой себя. И не обращали мудрецы внимания, придёт ли препятствие со стороны другого. Ибо иногда грех Исраэля — или что-либо — причина, что не находилось столько умножения, сколько подобает. Всё же мудрецы сказали то, что подобает со стороны особого смысла Тур Малка. И это — большой כלל (принцип) в словах мудрецов: они шли за особой сущностью. И мы разъяснили это во многих местах в сочинении «Беэр hа-Гола» и в сочинении «Гвурот Ашем»:

И намекнули мудрецы на это в трактате Недарим (31:): «кто дал обет воздерживаться от необрезанных — ему разрешены необрезанные Исраэля, и ему запрещены обрезанные народов мира». И это не потому, что мы идём за языком людей (Недарим 49), как видно там явно, что приводят стих на это. Но потому, что Исраэль — в том, что они Исраэль — считаются обрезанными. И если не сделано это по какой-либо причине, не отменяется их особый смысл, который у них. И также наоборот: нееврей, со стороны своего особого смысла, в том, что он нееврей, — подобает ему его необрезанность. И если он отрежет свою необрезанность, этим не отменяется особый смысл, который подобает ему в том, что он нееврей, и подобает ему необрезанность. И так же и это дело: вот Тур Малка, в том что это место из святой земли, как разъяснилось выше, — и подобает им это умножение в особенности, как разъяснилось (ד״ה ששים ריבוא); и если придёт какое-либо препятствие, не придёт отмена ко всему, и остаётся умножение в чём-то, ибо Тур Малка предназначена для умножения, и несомненно было там умножение. И это то, что спросил мин (еретик): место маленькое — как будет там какое-либо умножение? — и ответил ему: «Эрец Цви» написано. И не смотрели мудрецы ни на что, кроме самой вещи — в чём она предназначена и что ей подобает со стороны самой себя, и не обращали внимания на отмену, которая приходит ей со стороны другого. И это мы разъясняли много раз:

И в этом месте ты можешь знать и понять, что мудрецы говорили только со стороны благословения, подобающего Тору Малка, ибо не найдешь в этом числе частного (конкретного) числа, потому что число было лишь «шестьдесят» или «шестьдесят рибо», и все эти числа — числа общие, и не найдешь конкретного числа. Ибо всё сказано со стороны Б-жественного содержания, которое есть в Тору Малка, а частное — со стороны материального, телесного:

А если скажешь: если так, откуда нам (знать), что их благословение было со стороны самих себя, как это. И это не трудность: ибо если бы не так, не было бы такого множества в Тору Малка; но раз было множество в Тор Малка, и благословение было им не по пути природы, это указывает, что ее благословение было как подобает Тору Малка. Ведь мы уже объяснили тебе, что со стороны самой Тору Малка подобает, чтобы там было то множество, о котором сказано. И не следует обращать внимание, если есть препятствие со стороны другого, ибо возможно, что какой-то грех является причиной препятствия, чтобы уменьшить что-либо, как мы объяснили это в нескольких местах. Во всяком случае, мудрецы говорят со стороны особого содержания, которое было в Тор Малка, отвлеченного от материи, — так они и сказали. И это также разъяснено в сочинении «Гвурот Ашем» (гл. 12) на «А сыны Исраэля плодились» (Шмот 1:7), см. там. И пойми эти вещи, ибо это вещи очень истинные:

Один из них открыл и сказал: был случай с женихом и его невестой, которых взяли в плен среди народов, и выдали их друг за друга. Она сказала ему: прошу тебя, не прикасайся ко мне, ибо у меня нет от тебя ктубы. И он не прикоснулся к ней до дня своей смерти. И когда он умер, сказала им: оплакивайте этого, кто болтал со своим йецером больше, чем Йосеф; ибо у Йосефа это было лишь один час, а у этого — каждый день и каждый день. И у Йосефа это было не на одной постели, а у этого — на одной постели. И Йосеф — не его жена, а эта — его жена. Другой из них открыл и сказал: был случай — и стояли сорок модий за динар; уменьшилась цена на одну модию; проверили и нашли отца и сына, которые сошлись с обрученной девушкой в Йом Кипур, и привели их в суд и побили камнями, и цена вернулась на свое место. Другой из них открыл и сказал: был случай с одним человеком, который положил глаз на жену, чтобы развестись с ней, а ее ктуба была велика. Что он сделал? Пошел и пригласил своих дружек, накормил их и напоил, опьянил, и уложил их на одну постель, и принес белок яйца и положил между ними, и поставил им свидетелей, и пришел в суд. Там был старец из учеников Шамая старшего, и Бава бен Бута имя его; сказал им: так принято у меня от Шамая старшего: белок яйца сворачивается от огня, а семяизвержение отталкивается (отступает) от огня. Проверили и нашли как его слова, и привели его в суд и высекли его, и взыскали с него ее ктубу. Сказал ему Абайе Рав Йосефу: и раз они были праведниками столь великими, по какой причине были наказаны? Сказал ему: из‑за того, что не скорбели о Йерушалаиме, ибо сказано (Йешая 66:10): «Радуйтесь с Йерушалаимом и ликуйте о нем, все любящие его; веселитесь с ним весельем, все скорбящие о нем»:

И представляется, что поэтому приводит эту историю о Кфар Сахния, что в Египте, хотя она здесь вовсе не относится. И не представляется сказать, что из‑за того, что называется «Кфар Сахния», как «Кфар Биш» и «Кфар Шихла» и «Кфар Дкира», которые были у Янная на горе царя, — вовсе нельзя так сказать. И представляется сказать, что приводит эту историю, чтобы научить, что нужно скорбеть о Йерушалаиме, как он сказал. И примкнул это сюда, а не примкнул это выше, ибо поэтому примкнул разрушение Тору Малка после разрушения Йерушалаима, чтобы сказать, что разрушение Йерушалаима и Тору Малка — всё одно разрушение, как мы сказали выше о содержании этих трех мест: Йерушалаим, Тору Малка и Бейтар. И всё тянулось за разрушением Йерушалаима, ибо когда разрушен был Йерушалаим, потянулось за ним разрушение Тору Малка и Бейтара. И раз это было в Тору Малка, что разрушение Тору Малка тянулось после Йерушалаима, то, несомненно, также тянулось разрушение Бейтара после разрушения Йерушалаима, и нет нужды объяснять у Бейтара: