Netzach Yisrael

«Шака де-риспак разрушил Бейтар» (Гитин 57а). Ибо так было у них заведено: когда рождался мальчик — сажали кедр; девочка — сажали тёрниту. А когда женились, срубали их и делали им хупу. В один день проходила дочь кесаря; сломалась шака де-риспак, срубили кедр и внесли ей. Пришли — напали на них их (люди) из стана. Пришли и сказали кесарю: восстали против тебя йеудим. Пришел на них. «Отсек в пылу гнева всякий рог Исраэля» (Эйха 2:3). Сказал רבי Зеира от имени רבי Абау от имени רבי Йоханана: это восемьдесят [тысяч] рогов войны, которые вошли в город Бейтар в час, когда его взяли, и побили там мужчин и женщин и детей, пока их кровь не пошла и не упала в Великое море. Может скажешь: близко было — далеко было, (целую) милю. Учили в брайте: רבי Элиэзер великий говорит: два потока есть в долине Йадаим: один течет сюда, а один течет сюда; и оценили мудрецы: две части воды и одна — крови. В брайте учили: семь лет народы мира собирали урожай в своих виноградниках из крови Исраэля без удобрения:

«Проходила дочь кесаря» и т. д. — очень следует тебе вникнуть: ибо все вещи, которые приходили от Святого, благословен Он, при разрушении Йерушалаима, приходили как подобает этому. Ибо «гунда де-Рома», то есть римское войско, пришло взять их «тарнгульта» (Гитин 57а), как разъяснено. И вот римское войско взяло множество. Так и дочь кесаря взяла крепкую посадку. Ибо всякое выражение «сын» и «дочь» — от языка строения. Ибо «сын» — от языка «построил», и «дочь» также от языка «банат», ведь в таргуме скажут «банта» (дочь). И поэтому в «его дочь» (Шмот 21:7) буква тав с дагешем, чтобы указать на недостающую нун, ибо сын и дочь — строение отца. И из‑за того, что люди Бейтара намеревались, чтобы было крепкое строение, поэтому сажали кедр — «арез» и «арза» — когда рождались у них сыновья, чтобы сыновья были крепкой посадкой в земле, как кедр. А когда женились вместе, делали хупу из этого, чтобы был у них дом — верный кол, шатер, который не покачнется. И также в целом их уделом было крепкое и сильное строение:

И потому удостоились крепкого и большого города, который — город Бейтар. Ибо как сын и дочь — строение частное, так место и город — строение и посадка общего, и это их крепость и сила, чтобы они обосновались в земле. И равно строение общего и частного. И как дочь человека называется «дочь», так называется место «бат Цийон» (Йешая 1:8), и так много, потому что мы уже сказали, что «бат» — от языка строения. Общее правило: благословение Тору Малка было в том, что было в нем множество, как разъяснено выше (начало гл. 6), а благословение Бейтара — крепость и мощь, и в общем, и в частном. И когда пришло время быть разрушенным, пришла причина через дочь кесаря. Ибо кесарь взял их благословение через свою дочь, которая — его строение, то есть их крепость и мощь, — забрал у них. И это было именно через дочь кесаря, но не через сына кесаря, ибо больше называется дочь строением отца, и это вещь удивительная, и не здесь ее место. И доказательство этому: дочь в власти отца, а сын не в власти отца, как сказано (Бемидбар 30:17): «в юности своей в доме отца своего». И потому сказано: проходила дочь кесаря. И это понятно из того, что сказали мудрецы (Нида 31а): мужчина сперва извергает семя — рождает девочку, как сказано (Берешит 46:15): «и Дину, его дочь», и нет нужды удлинять. И пойми это: ибо эти два благословения, то есть множество и крепость, — этих двух вещей нет после них (ничего более), — взяли «гунда де-Роми» и дочь кесаря, и обоих взяла Роми. Но кдушу Йерушалаима Роми не взяла, ибо его кдушу не взяли, только оно потерялось и было разрушено; но нет здесь «взятия» у Эдома, ибо они не пригодны к его кдуше, чтобы взять ее у них. И хотя властвовали над ним чужие, не взяли и не унаследовали его кдушу, которая принадлежит Исраэлю; и пойми это хорошо:

«Это восемьдесят [тысяч] рогов войны». И пойми эти слова очень: ибо поскольку благословение Бейтара было в крепости и мощи, поэтому истолковали о них мудрецы (Эйха 2:3): «Отсек в пылу гнева всякий рог Исраэля», ведь «рог» — язык укрепления, как сказано (Дварим 33:17): «и рога реэма — рога его». Поэтому сказал также: это восемьдесят [тысяч] рогов войны, которые вошли — то есть крепкие и сильные — пришли взять крепость города Бейтар, как мы сказали выше. И рог — на голове, и это указывает на победу, что они одолевали. И поэтому, когда пришел сказать, что они входили в город Бейтар, чтобы одолеть их и взять их крепость, назвал их «рогами войны»:

И вникни в число «восемьдесят [тысяч] рогов войны», ибо число восемь пригодно (соответствует) именно рогу; поэтому сказал «восемьдесят [тысяч] рогов войны», ибо нет разницы между восемью и восьмьюдесятью, кроме того, что это — число общее, а это — частное. Ведь рог соответствует восьми, потому что число семь — число, которое цельно, ибо число семь возвращается по кругу в днях и годах, и из этого видно, что это число цельное. А восьмое, которое над цельным числом, — как рог, который над живым существом, которое цельно, и рог на нем. Поэтому сказал «восемьдесят [тысяч] рогов войны». И еще есть в этом числе, что сказал «восемьдесят [тысяч] рогов войны», вещь более глубокая: ибо рога у всякой вещи — их восемь, как известно мудрецам знания, и не следует удлинять в этом месте. И поскольку пришли здесь одолеть своим рогом и своей верхней мощью и взять мощь и крепость Исраэля, поэтому вошли восемьдесят рогов войны. И это ясно тому, кто умеет понимать:

И сказал: и упала их кровь в Великое море и смешалась с водой, пока не осталось от них ничего. И всё это — что были выкорчеваны полностью, противоположно их намерению. Ибо это относится ко всякой вещи, которая от корня и крепко посажена: когда она стоит — она очень сохраняема; а если она выкорчевана — тогда выкорчевана из своего корня полностью, так что не остается ничего — ни корня, ни ветви. А люди Бейтара хотели быть укорененными, как мы сказали выше; поэтому, когда были выкорчеваны — были выкорчеваны полностью из своего корня; и пойми это хорошо:

«И оценили две части воды…» — то есть их кровь пролилась настолько, что у воды добавка над кровью лишь в треть, и не осталось у воды кроме большинства, и не более. И следует знать: то, что говорит, что это две части воды и одна крови, и также то, что сказал рядом — что народы мира собирали урожай в своих виноградниках из крови Исраэля без удобрения — всё это одно содержание. Ибо когда было постановлено, что их кровь будет пролита как вода, кровь обратилась в воду, и усилилась сила воды. Ибо всякие две вещи, которые противоположны, при уничтожении одной усиливается другая. Ведь кровь противоположна воде, ибо вода — материальна, а «кровь — это душа» (Дварим 12:23). Поэтому кровь, которая — душа, считается формой. А когда форма уничтожена, тогда усилилось материальное — то есть вода:

Но в брайте сказано, что они собирали урожай в своих виноградниках из крови, и это иное содержание. Ибо когда было постановлено о крови — быть проливаемой и погибать, тогда из нее образовалось из‑за этого нечто подобное ей, то есть вино. Ведь кровь подобна вину, как сказано (Дварим 32:14): «и кровь винограда будешь пить — хемер», и во многих местах. И народы, которые пролили кровь Исраэля, собирали урожай в своих виноградниках из крови Исраэля без удобрения, ибо проливая кровь на землю, этим дали силу земле выращивать вино:

И сказал, что оценили потоки, которые в долине Йадаим, что было две части воды и одна крови. Это то, что мы сказали: когда кровь обратилась и пролилась — «ибо кровь — это душа», и она считается формой человека, — этим усилилось противоположное, то есть вода, которая относится к материальному. И это — глубокое содержание; мы объяснили его в сочинении «Гвурот Ашем» (гл. 18) на «ибо из воды я вытащил его» (Шмот 2:10), а также во многих других местах, что вода — противоположна форме, как там разъяснено. Поэтому Писание говорит (Дварим 12:24): «на землю вылей его как воду». И хочет сказать: кровь, которая — душа, не подобает никакому пролитию вообще для души. Но о крови животного сказано: вылей ее как воду, которая противоположна душе, поскольку у крови животного нет закона души. И потому, когда было постановлено в этом разрушении, что кровь — которая душа — будет пролита, этим усилилась сила воды, которая противоположна ей. А по брайте, что сказали, что народы мира собирали урожай в своих виноградниках из крови Исраэля, — сказали, что со стороны проливания крови народы мира собирали урожай в своих виноградниках, ибо когда пролили кровь, собирали урожай в своих виноградниках, потому что в крови есть сила вина; и пойми эти вещи:

И также то, что сказал о потоках, которые в долине Йадаим: один течет сюда, а один течет сюда, и оценили: две части воды и одна крови. Ибо в земле есть места особые и соответствующие чему-либо больше, чем другое место. И в долине Йадаим место особое для того, чтобы мера суда усиливалась, поэтому называется «долина Йадаим», и как (Шмот 9:3): «вот рука Ашем — на твоем скоте». И всякое место, где сказано «рука Ашем», — не иначе как намек на меру суда. Поэтому сказал, что там было два потока: один течет сюда, а один течет сюда, как две руки: одна простирается сюда, и рука вторая простирается сюда. И эти два потока — тем, что они относятся к руке, ибо один течет сюда и один течет сюда, — поэтому усилилась там мера суда, то есть руки, где один тянет сюда и один тянет сюда. И там усилилась сила Эдома, о котором сказано (Берешит 27:22): «а руки — руки Эсава». И пролили там их кровь, пока оценили мудрецы: две части воды и одна крови. Получается, что добавилась треть в этих двух потоках, которые были в долине Йадаим. Ибо проливание крови относится к телу самому по себе, и это — треть, как ты сумеешь понять. Ведь эти две руки — это правая и левая, а тело — посередине. Поэтому, когда пролилась кровь Исраэля, оценили потоки, которые в долине Йадаим, что были две трети воды, и добавилась к ним треть крови, которая обратилась в воду. И хочет сказать, что добавлялась сила воды от проливания крови тела — до трети больше, как разъяснено. И также можно объяснить: если бы было больше трети, было бы полное изменение природы, и оно бы усилилось более чем подобает. Поэтому усилилось до трети, и осталось большинство — вода, как было, а меньшая часть — кровь:

Сказал רבי Хия бар Авин от имени רבי Йеошуа бен Карха: рассказал мне один старец из людей Йерушалаима: в этой долине убил Невузарадан, начальник мясников, двести одиннадцать рибо, а в Йерушалаиме убил девяносто четыре рибо на одном камне, пока их кровь не пошла и не коснулась крови Зхарья, чтобы исполнить сказанное (Хошеа 4:2): «крови к кровям коснулись». Нашел он кровь Зхарья, что она кипела и поднималась. Сказал им: что это? Сказали ему: кровь жертв, что пролилась. Принес кровь жертв — и не стала подобна. Сказал им: если скажете мне — хорошо, а если нет — расчешу вашу плоть железными гребнями. Сказали ему: что скажем тебе — был у нас пророк, который упрекал нас словами небес, мы восстали на него и убили его, и вот уже сколько лет не успокаивается его кровь. Сказал им: я умиротворю его. Привел Великий Сангедрин и Малый Сангедрин — убил над ним, и не успокоился. Юношей и дев — убил над ним, и не успокоился. Привел детей из дома раббана — убил над ним, и не успокоился. Сказал ему: Зхарья, лучших из них я погубил; угодно ли тебе погубить их всех? Когда сказал ему так — успокоился. В тот час задумал тшуву в своем разуме, сказал: и если за одну душу так, этот человек, который убил все эти души, — тем более. Убежал, пошел, послал [грамоту] о своем имуществе в дом свой и принял гиюр. Учили: Нааман — был гер-тошав, Невузарадан — был гер-цедек. Из сыновей сыновей Амана учили Тора в Бней Брак. Из сыновей сыновей Сисры учили младенцев в Йерушалаиме. Из сыновей сыновей Санхерива учили Тора публично. Кто они? Шмая и Автальйон. Это то, что написано (Йехезкель 24:8): «и положил Я ее кровь на голый камень, чтобы не покрылась». «Голос — голос Яакова, а руки — руки Эсава» (Берешит 27:22): «голос» — это Андрианус кесарь, который убил в Александрии Египта шестьдесят рибо [за шестьдесят рибо], вдвое как вышедшие из Египта. «Голос Яакова» — это Аспасйанус кесарь, который убил в городе Бейтар четыреста рибо, а говорят: четыре тысячи рибо. «А руки — руки Эсава» — это злое царство, которое разрушило наши дома, и сожгло наш Хейхал, и изгнало нас из нашей земли. Другое объяснение: «голос — голос Яакова» — нет у тебя молитвы услышанной, в которой не было бы из семени Яакова. «А руки — руки Эсава» — нет у тебя войны победоносной, в которой не было бы из семени Эсава. И это то, что сказал רבי Элиэзер: «От бича языка укроешься» (Ийов 5:21) — от бульканья языка укроешься:

«Ашкахей ле-дамей и т. д.». Объяснение: кровь искала мести, как всякая пролитая кровь — кровь поднимается, кипя местью, не успокаиваясь от мести. И это то, что сказано: что она кипела. А «ашкахей», о котором сказано, — то есть: когда Навузарадан увидел, что Всевышний постановил им чрезмерное пролитие крови. И это он знал и постигал, что это — месть от Всевышнего, ведь он думал не приходить на них и оставить их, но не находил покоя в своём сердце; и из этого он понял, что Всевышний хочет пролить их кровь, и из этого понял, что это — только ради мести. И он спросил их, в чём дело этой крови, а они ответили: это кровь святынь, которая пролилась. То есть: не служили Всевышнему и отменили служение крови. Или осквернили её, или она стала «нотар», и не остерегались служения Всевышнему, пока она не пролилась. И эта кровь ищет мести, ибо всякая кровь ищет мести. А то, что сказано: «принёс кровь жертв и т. д.», — то есть он обратил внимание, чтобы вглядеться в неё: не является ли этот грех кровью святынь, из-за которой она ищет мести. Но она не была подобна этому. То есть: дело крови святынь, которая пролилась, не поднимается, кипя столь сильно. Пока не пришлось им сказать правду: что это из-за крови пророка, которая ищет мести. А то, что сказано, что тогда кровь успокоилась, — объяснение: так он полагал, что она уже успокоилась, что уже совершила месть как подобает и больше не ищет мести, не требуя, чтобы погиб весь мир.

Навузарадан был гер цедек и т. д. Знай, что то, что рассказали здесь о злодеях, чьё потомство приняло гиюр в Исраэле и преподавало Тору многим, — вещь удивительная. Ибо тебе следует знать: злодеи, когда они крайне выделяются в злодействе и имеют очень великую силу, как было у тех, кого он упомянул, невозможно, чтобы их сила не была сопряжена с высшей силой — силой Всевышнего, — только у них это было в туме. Но у сыновей, когда они приняли гиюр, это сопряглось, очистилось и выбелилось, и потому их сыновья были великими — преподавали Тору многим. И невозможно, чтобы было иначе. Ведь всякая сила, как у этих, — что у них была большая сила, — она от Всевышнего; а раз она от Всевышнего, есть в этом сторона, аспект Кдуша, ведь это от Всевышнего. И если у отца сила Кдуша была аннулирована тумой, то у сыновей эта сила выбелилась, и потому они преподавали Тору многим.

Только из семени Титуса Всевышний не вводил под крылья Шхины, ибо нет у него доли в Нём, благословен Он, и он полностью отделён от Кдуша и не сопрягается с Кдуша. Не как все прочие силы, у которых есть соединение и прилепление к Кдуша, и со стороны этого прилепления их семя приняло гиюр. Но не таков Титус: сила его была силой разрушительной и портящей, как выяснилось. И потому он отсечён и отделён от Всевышнего, и не вводит [Он] его потомков под крылья Шхины. И это — вещь глубокая, и здесь не место этому.

«Который убил в крепости Бейтар и т. д.». Уже сказали мы тебе, что он всегда упоминает это выражением «крепость Бейтар», потому что это был город очень укреплённый, и он был их силой и мощью Исраэля. Поэтому истолковал выше (Гитин 57а): «…срубил в пылу гнева всякий рог Исраэля» (Эйха 2:3) — о Бейтаре, ибо «рог» — это сила и мощь, как названо «Аштарот карнаим» (Берешит 14:5) по имени силы и мощи. И потому сажали там кедр и торнита (Гитин 57а), что указывает на крепкое насаждение. И потому сказал, что в крепости Бейтар убил четыреста «ревавот» и т. д., ибо как число шестисот тысяч указывает на многочисленность, как выяснилось выше, так число четыреста «ревавот» указывает на место заселённое, потому что число четыре — это плоскость, распространяющаяся в четыре стороны, и всякое место оценивается четырьмя, ибо человеку дали место в четыре ама (Гитин 77б), ведь место — четырёхугольное; так и находим, что Эрец Исраэль — четыреста парса на четыреста парса. И потому сказал, что были убиты четыреста [ревавот], ибо эта крепость была местом важным, и по её важности ей подобает число четыре по наибольшей мере, ибо место оценивается числом четыре, и люди, живущие в нём, также оцениваются числом четыре. И потому сказал: когда была разрушена крепость Бейтар — убили в ней четыреста ревавот. А по другому мнению — четыре тысячи ревавот.

«Не принимается молитва, если только нет в ней из семени Яакова». Это тайна удивительная, ибо молитва — это милосердие, и это мера Яакова, чья мера — милосердие.

«Нет у тебя войны, которая побеждает, и т. д.». Потому что их сила — сила меча, ибо благословение, которое дал ему Всевышний: «на мече твоём будешь жить» (Берешит 27:40), — и это сила Эсава. Поэтому никакая война не побеждает, если только нет в ней из семени Эсава; и здесь не следует распространяться.

«И это то, что сказано и т. д.». Установил это здесь, то есть: посредством лашон hа-ра были разрушены все трое, ибо Йерушалаим был разрушен сначала посредством лашон hа-ра; ведь всё время, пока Бейт hа-Микдаш стоял, Бейт hа-Микдаш защищал всю Эрец Исраэль, а когда был разрушен Бейт hа-Микдаш, не было у них того, что защищало бы их, — и был разрушен Тур Малка, и был разрушен Бейтар. И вот увидишь, что начало приговора, которым был постановлен Хурбан Дома нашего Бога, было посредством греха лашон hа-ра: грех разведчиков, которые вывели дурную молву о земле (Бемидбар 13:32), — и теперь посредством лашон hа-ра взыскивается с них. И следует тебе знать, что в том, что сказано: «От бича языка укроешься» (Ийов 5:21), открыл тебе вещь очень удивительную: не подобало выйти в действие разрушению Дома нашего Бога иначе как посредством языка, ибо нет разрушающего и уничтожающего всё, кроме языка. И вот мы в будущем разъясним это и распространимся об этом с помощью Всевышнего.

Сказал רבי יהуда от имени רב: что означает написанное (Теилим 44:23) «ибо за Тебя убиваемы мы весь день» — это женщина и семь её сыновей. И не те, кто бросили себя в море, ибо «убиваемы мы» — в форме hофаль, как получающий действие; а те, кто утонули в море, — они утопили самих себя, и это не язык Писания.

Написано в Торе. Все эти стихи — по порядку, как они написаны в Торе. А версия Тосафот (Гитин, конец 57б): первый сказал «Да не будет у тебя» (Шмот 20:3), и Гемара приводит только шесть стихов, а седьмой не приводит, так как он не привёл новый стих, а лишь один из тех стихов, что выше. И это правильная версия: из стиха «Я — ה' Бог твой» (Шмот 20:2) не следует идолопоклонство, а лишь чтобы не отрицал основы. Но по нашей версии — а это Мидраш, который привели в Тосафот, — что первый сказал «Я — [ה']», хотя из этого не следует запрет идолопоклонства, он считает, что служащий идолам — как будто отрицает основу.

И она тоже поднялась на крышу. И удивительно: зачем она умертвила себя напрасно. И можно сказать, что хотели также принудить её к идолопоклонству. Однако представляется, что сказанное «и она тоже поднялась на крышу» — намёк на то, что она бросила себя с высоты, которая есть жизнь: избрана ей смерть вместо жизни (по Ирмия 8:3), и отдала себя на смерть; и Всевышний исполнил её желание, и она умерла. А жизнь — это возвышение у людей, а умершие нисходят в Шеоль; и она низвергла себя с этой ступени в Шеоль и отдала себя на смерть — и это падение.

«Показывают галахот шхиты». Знай, что именно шхита — потому что шхита совершается силой, и это мера הדין, и нет вещи в мере הדין как шхита, как известно. Поэтому, когда он показывает на себе шхиту, по величине силы действия и его крепости в мере הדין это приходит на человека. А цараат спешит прийти, потому что цараат — вещь лёгкая и быстро прилипает к человеку. И ещё известно это в очень глубоком смысле: как цараат спешит прийти, потому что силы тумы гонятся, чтобы прилепиться к человеку, и это известно. И нет силы тумы больше, чем цараат, потому что Тора сказала об этой туме (Ваикра 13:46): «в одиночестве будет сидеть вне стана», — и этого не найдёшь во всех прочих тумеим. Поэтому они гонятся прийти, чтобы прилепиться к человеку, — по величине отдалённости, которой они отдалены от человека; и это дело очень верно. Ибо эти две вещи — шхита и цараат: шхита — силой, и по величине силы действия, то есть того, что действует с крепостью в том, что режет, — потому опасно показывать на себе шхиту, ибо крепость действия оставляет в нём отпечаток. А цараат — легко приходит, и не нужен сильный действующий. И на это есть намёк: цараат называется «прихá» — «и если расцветёт, расцветёт» (Ваикра 13:12), и этот язык означает быстроту и лёгкость, как птица, летящая. И это — удивительно для понимающего; и потому легко приходит цараат. И ещё намекнула Тора в деле цараат, что сказала Тора (Ваикра 14:7): «и отпустит птицу на лицо поля». Как птица отпускается над полем легко и быстро, так улетит цараат от человека, как он пришёл «в полёте». И не следует спрашивать: если так, почему цараат не приходит обычно, раз он легко. Это не трудность, потому что цараат сам по себе устранён из мира, и потому нет у него связи с человеком, и он отделён от человека, и потому не приходит обычно. Только если показывает цараат на себе — тогда ему легко прийти, когда показывает на себе; и пойми это очень.

«Слова Торы не удерживаются иначе как в том, кто умерщвляет себя ради них». Это дело удивительное, ибо Тора и тело — две противоположности; и если так, как же удержится Тора, которая умопостигаема, в теле вещественном, ведь вещественное — противоположно отделённому. Поэтому нет удержания Торы в человеке вещественном: это как две вещи, которые не уподобляются и не соотносятся вместе, у них нет стояния вместе. Поэтому Тора удерживается только в том, кто умерщвляет себя ради Торы. А у такого человека его тело вовсе не считается, как будто он вовсе не телесен, ведь он умерщвляет и устраняет себя ради Торы, — и этим Тора удерживается, поскольку он не хозяин тела. Но тот, кто не умерщвляет себя ради Торы и он телесен, вещественен, — невозможно, чтобы удержалась в нём Тора умопостигаемая, которая не вещественна.

Сказал רבה бар бар חנה от имени רבי יוחנן: сорок сеа обрезков тфилин нашли на голове убитых Бейтара. רבי ינאי бар רבי ישמעאל אומר: три корзины по сорок, по сорок сеа. В брайте учили: сорок корзин по три, по три сеа. И нет разногласия: это — о голове, а то — о руке. Сказал רבי אסי: четыре кав мозга нашли на одном камне. Ула сказал: девять кав. Сказал רב כהנא, а по другим — רב שила бар мари: каков стих: «дочь Бавеля опустошённая, счастье тому, кто воздаст тебе… счастье тому, кто схватит и разобьёт твоих младенцев о скалу» (Теилим 137:8–9). «Сыны Циона, драгоценные, ценимые выше золота» (Эйха 4:2) — что значит «ценимые выше золота»? Если сказать: что они были покрыты золотом, — но ведь сказали в доме רבי שила: два меры веса «истри» золота спустились в мир: одно — в Риме, и одно — во всём мире. אלא — что они своим видом умаляли золото. Сначала римляне ценились: брали их как «львиное» для печати и пользовали их ложа; с этого времени приводили сынов Исраэля, и привязывали к ножкам их кроватей и пользовали [ими]. Сказал один другому: где это написано? Сказал ему: «Также всякая болезнь и всякий удар, которые не написаны в книге этой Торы, наведёт их עליך» (Дварим 28:61). Сказал: насколько я отдалился от такого-то места. Сказал ему: [протянулось] полторы «путья». Сказал ему: когда ты достиг меня — я не нуждался в тебе. Сказал רבי יהуда от имени רבי שמואל со слов רבי שמעון בן גמליאל: что означает написанное (Эйха 3:51) «глаз мой причиняет боль душе моей из-за всех дочерей города моего» — четыреста בתי כנסיות были в крепости Бейтар; в каждом и каждом было четыреста учителей малышей; и у каждого и каждого перед ним было четыреста малышей из «Бейт Рабан»; и когда враг входил туда, они кололи его своими палочками. Когда враг одолел и захватил их, они обмотали их их книгами и подожгли огнём. Учили мудрецы: был случай с רבי יהושע бар חנינא, который пошёл в большой город в Риме. Сказали ему: один мальчик есть в доме заключённых — красивые глаза и хороший вид, кудри его уложены локонами. Пошёл и встал у входа в дом заключённых, сказал (Йешая 42:24): «Кто отдал Яакова на разграбление и Исраэль — грабителям?» Ответил тот мальчик и сказал: «Разве не ה'? В Него мы согрешили, и не хотели ходить путями Его, и не слушали Тору Его» (там же). Сказал: уверен я в нём, что он будет постановлять Галаху в Исраэле; клянусь служением, что не сдвинусь отсюда, пока не выкуплю его за все деньги, которые назначат и т. д. Сказал רב: был случай с сыном и дочерью רבי ישמעאל בן אלישע, которых пленили два господина. Спустя время оказались оба в одном месте. Этот говорит: у меня есть раб, равного его красоте нет во всём мире. А тот говорит: у меня есть рабыня, равной её красоте нет во всём мире. Сказали: приди и поженим их друг на друге, и разделим детей. Ввели их в одну комнату: этот сидит в углу, и эта сидит в углу. Этот говорит: я — коэн, сын коэна гадоля; женюсь на рабыне? А эта говорит: я — коэнет, дочь коэнов гдолим; выйду за раба? И плакали всю ночь. Когда поднялась утренняя заря, узнали друг друга, и пали друг на друга и закричали в плаче, пока не вышла их душа. И о них оплакивал Ирмияу (Эйха 1:15): «Об этом я плачу — глаз мой, глаз мой льёт воду».

«Сорок сеа и т. д.». Удивительно: в чём великость по расчёту, что убили в Бейтаре, что нашли сорок сеа тфилин. И тем более то, что сказано после этого: что нашли четыре кав мозгов на одном камне, — ведь это не столь выдающееся. И ещё: почему нашли именно тфилин и мозги в крепости Бейтар, а не в Тур Малка. И уже сказали мы, что нельзя говорить о сказанном мудрецами, будто это было путём случая. Однако знай: нет вещи в словах мудрецов, в которой не было бы глубокой мудрости; и нет пустого в словах мудрецов — только он пуст от них. Уже сказали мы, что истолковали три стиха: первый стих «Как омрачил в гневе Своём» (Эйха 2:1) — о Йерушалаиме; поэтому написано (там же): «Как омрачил в гневе Своём дочь Циона, низринул с неба на землю великолепие Исраэля», и это сказано о Бейт hа-Микдаше и Йерушалаиме. Второй стих (Эйха 2:2): «Поглотил ה' и не пощадил» — о Тур Малка (Гитин 57а). И истолковали (Эйха 2:3): «…срубил в пылу гнева всякий рог Исраэля» — о Бейтаре. Ибо эти три вещи связаны вместе, включают все достоинства Эрец Исраэль: первое — что земля была благословенна, и это было через Бейт hа-Микдаш и Йерушалаим, ибо через них было благословение в земле. Второе — что жили в ней многие люди. Третье — что были в ней крепкие города. И в этих трёх — всё. И уже сказали мы, что назвал Бейтар «рогом», что он был мощью Исраэля, как мы сказали выше о крепости Бейтар и о том, что сажали кедр и ареза (Гитин 57а), ибо это было им подобающе.

Ибо поистине человек называется «дерево поля», как написано (Дварим 20:19): «ибо человек — дерево поля», только он — перевёрнутое дерево: у дерева корень внизу, вбит в землю, а у человека корень наверху, ибо душа — его корень, и она с небес. А руки — ветви дерева, ноги — ветви на ветвях, тело его — ствол дерева. И почему он перевёрнутое дерево? Потому что у дерева корень внизу, ибо жизнь дерева — от земли, а жизнь души человека — от небес. И весь этот замысел Бейтара с этим насаждением — показать прилепление к Всевышнему, что и есть сила и мощь человека: ведь не город причина, а соединение и насаждение с Всевышним причина силы. И это — смысл тфилин: насадить человека с Всевышним. Поэтому тфилин — на мозг, где корень жизни, и напротив сердца, где тоже корень жизни, — чтобы у них было высшее насаждение с Всевышним. А когда пришло наказание — были разрушены. Поэтому нашли на голове убитых Бейтара именно тфилин, ибо тфилин подобают людям Бейтара по их достоинству и ступени: ведь они на мозг, и через тфилин называется Имя ה' на нём, как написано (Дварим 28:10): «и увидят все народы земли, что Имя ה' названо на тебе, и убоятся тебя».

И то, что сказано: «сорок сеа обрезков тфилин», — это вещь глубокая. Известно, что 40 сеа — это мера микве очищения (Эйрувин 4:), ибо всякая микве — это живые воды. А эти тфилин — это принятие излияния жизненности, которое у человека; поэтому на них есть название микве очищения, то есть «живые воды». И из этого поймешь то, что сказали мудрецы (Менахот 44а): всякий, кто возлагает тфилин, продлевает дни, как сказано (Йешая 38:16): «Г-сподь — на них будут жить». И из вещей, которые разъяснены тебе, сможешь понять эти слова: ибо посредством тфилин у души есть прилипание к Нему, благословенному, а это — жизнь. И устанавливают (у-муки ле́й) это слово на руке (бе-дра’а), ведь учит, что было сорок сеа. И хотя барайта сказала: «на голове убитых в Бейтаре», представляется, что это из‑за того, что они были на войне и несли на своих руках оружие; и если положат это на тфилин, это будет позором — чтобы оружие было на тфилин; поэтому положили тфилин на голову. И таков же закон: когда несет ношу на руку, кладет тфилин руки на голову. Но тфилин головы были: три корзины по 40 сеа. Ибо тфилин руки — в одном доме (Менахот 34а) и имеют соединение вместе. Поэтому было 40 корзин по три сеа, ибо число три указывает на соединение и связанность. Но тфилин головы, которые разделены на четыре дома (там же), — поэтому сказано: три корзины по 40 сеа, и не были три вместе, ибо число три вместе — это полное соединение. И это то, что сказано: «в барайте учили: 40 корзин по три сеа». И хотя все это одно: что мне три корзины по 40 сеа, и что мне 40 корзин по три сеа, — однако из‑за того, что на голове они разделены, поэтому сказал: 40 корзин по три сеа. А на руке они не разделены, а только вместе в одном доме; поэтому сказал: 40 корзин по три сеа — что три сеа были вместе. А три — это число, у которого есть соединение через третьего, который соединяет и связывает все. И это — соответствие тфилин руки, у которых домам есть соединение вместе:

И то, что сказано, что нашли четыре кава мозгов на одном камне, — это потому, что принимающий тфилин — это мозг; и нет сомнения, что у принимающего есть соотнесенность с тем, что он принимает; поэтому сказал, что нашли на одном камне четыре кава мозгов. Ибо число четыре имеет соотнесенность с числом сорок, только число 40 — общее, а число четыре — частное. И сказал: нашли 40 сеа обрезков тфилин на голове убитых в Бейтаре и четыре кава мозгов — и все это указывает, что у Бейтара было прилипание к Нему, благословенному; поэтому находили эти тфилин на голове убитых в Бейтаре. А поскольку мозг — у человека, который телесен, и всякое телесное имеет границу больше, чем то, что не телесно, поэтому мозг, который у телесного человека, — был четыре кава, по причине того, что он более ограничен. Но тфилин, которые святы и имеют уровень святости, — еще более далеки от телесного; поэтому они — сорок сеа, ибо это не столь большая граница:

А по мнению того, кто говорит: девять кавов мозгов, — это вещь весьма мудрая. Ибо мозг, в котором мудрость, относится к этому числу — девять, как известно понимающим. Поэтому сказал, что девять кавов мозгов нашли на одном камне: это число, девять, подходит мозгу, который принимает тфилин. И когда разрушен был Бейтар, разрушение их было отменой их достоинства, в котором они были выделены:

И это то, что сказал после этого: что они позорили паз своим великолепием. И это также приводит здесь, потому что это было в особенности в Бейтаре. И это — удивительное дело; и это свидетельствует обо всех вещах, которые мы сказали тебе выше, ибо все — вещи ясные. Ибо Бейтар в особенности был пригоден для тфилин, потому что тфилин — также украшение и великолепие, как написано явно (Йехезкель 24:17): «твой венец повязан на тебе», только невозможно разъяснить больше, ибо нужно углубиться в эти вещи — и тогда узнает ступень Бейтара и красоту, которая была у них, до того что они позорили паз своим великолепием. Все эти вещи следуют за ступенью Бейтара: что они были устранены от мутного тела, и была у них ясность и красота:

И знай: все, что более материально, — более мутно. Найдешь, что земля, которая более телесна, — плотная и совсем мутная. А вода имеет тонкое телесное; в ней больше ясности. А ветер имеет еще большую тонкость телесного и он еще более ясен. И так всегда, как известно. И у Бейтара была эта ступень — что они были устранены от грубой материи. И это то, что удостоился Бейтар ступеней тфилин, которые — украшение на теле человека, которое чисто, и очищено, и ясно от материального; ибо тфилин — заповедь тела. И сказали мудрецы (Шабат 49а): тфилин требуют чистого тела. И все это потому, что тфилин — вещь святая, отделенная; и поэтому нужно, чтобы тело человека соотносилось с этим. И эта ступень была ступенью Бейтара, как поймешь вещи, как разъяснено выше о деле Бейтара: что они устранены от телесной мутности; поэтому были у них красота и великолепие. И по этой же причине тфилин называются «пэ’эр» («великолепие»), ибо все, что свято Г‑споду, благословенному, устранено от телесного, как разъяснено выше. И пусть не будет тебе трудно, почему Бейтар выделен в этом, ибо уже сказали мы тебе это выше, если поймешь вещи, которые разъяснены выше:

«Трей матклей…». Объяснение этого: паз, видится, очень красный, и потому паз подходит народу, который называется «Эдом» от слова «эдом» — краснота. И сказали в Мидраше (Берешит Рабба 63:12): его земля красная, как написано (Берешит 32:4): «в землю Сеир, поле Эдом». Его пища красная, как написано (Берешит 25:30): «дай мне проглотить, пожалуйста, из этого красного». И воздастся ему Эдом, как написано (Йешая 63:2): «почему красно одеяние Твое». Все это указывает, что краснота относится к Эдому, и потому паз относится к ним. А то, что сказано: «трей матклей…», причина этого — что Эдом пригоден для паза, как мы сказали, и нет сомнения, что паз пригоден миру, ибо создан паз для нужды мира; а паз также выделен для Эдома со стороны красноты, поэтому они оба равны и разделились на два веса:

Однако то, что сказал «два веса» именно, и не сказал «один вес», и разделить так, чтобы половина миру и половина Эдому, — потому что так миру будет полный вес для полного мира. И еще: не подобает, чтобы Эдом был в соучастии с миром, который есть существование, а Эдом не в составе существования; и если бы вес был один, они были бы в полном соучастии, ведь они делят одну вещь. Однако есть в этом еще вещь очень глубокая, и не следует удлинять:

И то, что сказано: «трей матклей пиза», и не больше, — потому что вещь важная — малочисленна, а вещь многочисленная не важна. А поскольку Эдом ведут себя с большей важностью, как истолковали они, благословенной памяти (Брахот 57а): «два народа» (Берешит 25:23) — «два гордеца в чреве твоем», — намекнул этим, что Эдом ведут себя с важностью; как сказано (Брахот 57а), что не прекращались со стола их редька и салат, как разъяснено в сочинении «Гур Арье». И важность Эдома — со стороны их поведения, что они придают себе важность. А важность Исраэль — со стороны их самих. И потому назвал их (Гитин 58а) «хашивей друм’ай» («важные друм’ай»), ибо важность у них больше; и обычай их был — что они очень величались, и это — их красота. А Исраэль, хотя у них не было никакого поведения важности, — позорили паз своей красотой со стороны самих себя. И это то, что затрудняет (там же): «эй д’мехафей бе‑пизей», то есть: в чем их важность, если из‑за того, что у них поведение важности, до того что они красивы — это не так; ведь есть важность в Эдоме против всего мира, а не только против Исраэль, и нет нужды вовсе толковать о самом пазе:

«Бильйони…». Объяснение: что они делали красивые изображения в своем доме, чтобы изображения всегда были у них в мысли и перед ними, и чтобы они рождали подобных им. А затем связывали сынов Израиля. Объяснение: что им нужно было всегда быть с ними, служить им в комнатах их роскоши, и они были перед их глазами постоянно, даже во время соития, и они беременели подобными им. И это то, что сказано: что они были «асрей бе‑кар’ей ха‑митта» — то есть им нужно было быть всегда с ними и не отделяться от них, пока не считались как будто привязанные к ножкам кровати:

«Четыреста…». И уже разъяснено, что достоинство Бейтара было в том, что была у них эта степень — что не было у них ущербности тела, как мы сказали (в речи «И знай, что всякое…») о тфилин, которые были на их теле. И сказали, благословенной памяти (Шабат 49а): тфилин требуют чистого тела и т. д., — поэтому была у них красота. И теперь пришел рассказать, что они были целостны в умственном достоинстве: что было там число четырехсот домов собрания, и в каждом — четыреста учителей детей, и каждый учитель — четыреста юношей, чтобы изливать на юношей мудрость. И уже сказали мы тебе выше (в речи «что убил в городе…»), что вся тема Бейтара подходит к четыремстам, поскольку он называется «керах Бейтар». Поэтому сказал здесь, что было четыреста домов собрания в Бейтаре, как мы объяснили выше (там же) возле четырехсот тысяч (т’ רבוא) убитых в городе Бейтар. И еще есть в этом: что число четыре соотносится с Бейтаром — вещь глубокая, и не следует удлинять. И из этого узнаешь, что все вещи в этом весьма ясны. И Бейтар был пригоден для излияний мудрости; поэтому было в нем множество учителей детей, изливающих мудрость. И эти вещи — очень великие. Итог: мудрецы пришли разъяснить дело Бейтара и их ступень в вещах, которые разъяснены тебе здесь. И невозможно разъяснить больше. И уже сказали мы тебе много раз: всякий раз, когда мудрецы упоминали большое число, их намерение — сказать, что со стороны самих себя они были подготовлены к той ступени, как упомянуто: что там было четыреста домов собрания и т. д. И что с того, если найдется препятствие со стороны другого. И уже мы расширились в этом выше, возле шестисот тысяч городов — смотри там. И еще расширились о этом в сочинении «Гвурот ה׳» (конец гл. 12) — смотри там. Поэтому: раз со стороны самих себя они подготовлены к этой ступени, даже если найдется препятствие со стороны принимающего, в этом нет ничего:

«Случай с רבי יהושע…». Представляется, что и это было в Бейтаре, ведь в конце дела сказано: «и на тот час был запечатан приговор их», и, несомненно, это говорится о деле Бейтара; и здесь тоже говорит о Бейтаре, чья мера — красота и великолепие, как разъяснено выше. И так же то, что сказано о сыне и дочери רבי ישמעאל כהן גדול, — что и у них была красота, указывающая на их достоинство и важную ступень; и из этого следует отделение от ערוה, ведь тот, кто склоняется к разврату, — это материальная вещь. Поэтому сказала Тора (Бемидбар 5:15), что у соты приношение — ячмень: ибо она сделала действие осла, поэтому ее приношение также — пища осла (Сота 14а). Выходит, что вся тема Бейтара и их достоинство — отделение от постыдной материи; и это — их достоинство само по себе, как указывает на это высказывание, которое после этого. Поэтому не хотел каждый и каждый жениться на рабе, о котором сказано (Берешит 22:5): «сидите вы здесь с ослом» — «с народом, подобным ослу» (Йевамот 62а). И как соединится тот, кто отделен от дурной материи, с материальным рабом? И это то, что сказали также: коэн, который свят, возьмет служанку? А она говорит: дочь великих коэнов выйдет за раба? — и вещи ясны:

Сказал רבי שמעון בן לקיש: случай с одной женщиной, и Цфанат бат Пниэль имя ее; «Цфанат» — потому что все смотрели на ее красоту; «бат Пниэль» — дочь коэна гадоля, служившего «внутри и внутрь», над которой надругался один пленитель всю ночь. Назавтра одели на нее семь одежд и вывели ее продать. Пришел один человек, который был крайне безобразен, сказал ему: покажи мне ее красоту. Сказал ему: пустой, если хочешь взять — возьми, ибо нет подобной ее красоте во всем мире. Сказал ему: и все же. Снял шесть одежд, а седьмую разорвал, и она повалилась в пепел. Сказала перед Ним: Владыка мира, если над нами Ты не сжалился — почему не сжалишься над святостью Имени Твоего великого? И о ней оплакивал Йирмия (Йирмия 6:26): «дочь народа Моего, опояшься вретищем, поваляйся в пепле; траур единственного сделай себе, плач горький, ибо внезапно придет разоритель на нас». Не сказано «на тебя», а «на нас» — как бы «на Меня и на тебя» пришел разоритель. Сказал רבי יהודה сказал רב: что значит написанное (Миха 2:2) «и грабят мужа и дом его, человека и наследие его»? Случай с человеком, который положил глаз на жену своего учителя, и был он подмастерьем плотника. Однажды понадобилось его учителю занять; сказал ему: пошли твою жену ко мне. Пробыл с ней три дня. Тот пришел заранее к нему, сказал: жена моя, которую я послал тебе, где она? Сказал ему: я отпустил ее сразу, и слышал я, что дети надругались над ней в дороге. Сказал ему: что мне делать? Сказал ему: если послушаешь моего совета — разведись с ней. Сказал ему: ее ктуба велика. Сказал ему: я одолжу тебе, и дай ей ктубу. Встал этот и развелся с ней; пошел тот и женился на ней. Когда пришел срок, и не было у него чем выплатить, сказал ему: приди и работай у меня в счет долга. И они сидели и ели и пили, а он стоял и разливал им, и слезы падали из его глаз и падали в их чаши. И на тот час был запечатан приговор их. А говорят: на две фитили в одной лампе:

И «имя ее Цфанат бат Пниэль…». Эти два имени — «Цфанат», «бат Пниэль» — указывают, что красота ее была несравненной. И поймешь это из имени «Цфанат». И так же то, что сказано: «дочь коэна гадоля, служившего внутри и внутрь», ибо выражение «цафун» — это скрытое. И так же то, что служил коэн гадоль внутри и внутрь, — поэтому называлась «бат Пниэль». И все указывает, что красота ее приходила из внутреннего, высшего, скрытого места; и это указывает на совершенную славу и красоту. И поймешь это из вещей, которые сказали мы тебе выше (в речи «И знай, что всякое…»): что всякий, кто склоняется к материальному, есть в нем мутность, а устраненный от материального — есть в нем сияние и свет. И поскольку она была дочерью коэна гадоля, служившего внутри и внутрь, а он — в предельной Кдуша, отделен от материального, поэтому его дочь была столь красива. И из этого поймешь стих, который сказал (Теилим 50:2): «из Цийона — совершенство красоты». И при всем этом, когда грех стал причиной, надругался над ней пленитель всю ночь; а назавтра безобразный человек, лишенный всякой чести, унижал ее и раздевал:

И сказал, что приговор их был тогда, когда они склонились к противоположному, то есть склонились к разврату: возжелал жену ближнего, что противоположно их мере — ибо подобало им отделение от ערוה. И поскольку здесь было и ערוה, и хама́с, а хама́с действует приговор во всяком месте, как сказал Писание (Берешит 6:11): «и наполнилась земля хама́сом», и сказали (Санhedрин 108а): не был запечатан их приговор, кроме как из‑за грабежа. И спорят о хама́се, который был здесь: по первому языку — хама́с, сделанный ему, то есть как сказал: что он стоял и разливал им, и слезы его падали в чашу; и это привело к запечатыванию постановления, как разъяснено. Ведь, несомненно, это хама́с — что взял у него ту, что была его женой. И не только это: он стоял и разливал — служил им. А по мнению «а‑икка де‑амрей», хама́с был в том, что были две фитили в одной лампе: это хама́с совершенный — взять его жену, чтобы служить с ней, быть двумя фитилями в одной лампе; как будто взял его тело, ибо жена — как его тело (Брахот 24а), и нет хама́са больше этого. И поскольку Бейтар были отделены и отстранены от ערוה, — этот грех в ערוה, в котором был хама́с, — подобает, чтобы был запечатан приговор их:

А ты, человек, пойми слова мудрецов и их тайны: если узнаешь и поймешь то, что перед тобой, не будет у тебя сомнения во всех этих вещах, ибо все они построены на одном основании и на порядке истины и мудрости. И пусть не поднимется в твоей мысли, что есть сомнение в одной из этих вещей; но все эти вещи, которые мы сказали, — как капля в море. Ибо как возможно ослам, как мы, устоять в тайне святых. И также не вообрази в своем разуме, что возможно написать в явном виде, ибо как возможно истолковать все письменно. Но в этих вещах увидишь свидетельство словам мудрецов: что все их слова — слова мудрости, а все слова иных — суета. И если бы мы пришли писать о этих высказываниях то, на что они намекнули, не хватило бы времени. И если очень-очень всмотришься, найдешь, что все эти вещи — истина, и они выходят из внутренней мудрости: