ספר במדבר

«Ибо нет ворожбы в Яакове...» Таргум Онкелос переводит: «Ибо ворожеи не хотят блага дому Яакова... в ту пору скажется Яакову и Израилю: что сотворил Бог». Следует задаться вопросом: какая связь между одним и другим? Из-за того, что ворожеи не хотят блага Израилю, «потому скажется Яакову...» — что ангелы-служители спрашивают «что сотворил Бог» — и какая здесь связь? И ещё следует обратить внимание на предшествующие стихи: «И пришёл Бог к Билъаму ночью и сказал ему: если звать тебя пришли эти люди, встань, иди с ними», а затем написано: «И разгневался Господь, что он идёт». Разве возможно, что Святой, благословен Он, Сам сказал ему [идти], а затем разгневался, что он пошёл? Упаси Бог помыслить такое! Раши, правда, заметил это, но «слова Торы — как молот...»

Мне же представляется следующее объяснение. Комментаторы стараются найти причину тому, откуда Израилю досталось наследие и в этом мире, — ведь Яаков и Эсав разделили наследие двух миров, и Яаков избрал мир грядущий; откуда же пришёл ему этот мир? Представляется мне достойная причина: совершенный праведник на своей ступени, через помышления о покаянии и святые дела, идёт от ступени к ступени, пока не достигает ступени «скрытого мира» (алма деиткасия), сокрытого места, где у ворожеев и колдунов нет ни доступа, ни зацепки. И оттуда он привлекает изобилие для Израиля. Выходит, что в действительности там, где черпают ворожеи, у Израиля нет никакого отношения, — но Израиль черпает своё изобилие из места весьма высокого и драгоценного, куда ворожеям доступа нет.

Вот что сказал царь Соломон: «Также вечность (олам) вложил в сердце его» — «олам» от слова «неэлам» (сокрытое), это скрытый мир (алма деиткасия); «вложил в сердце его» — в сердце праведника, который способен подниматься по своим ступеням до этого сокрытого места. Таков же смысл «олам хесед ибанэ» (мир милостью строится): из того сокрытого мира праведник привлекает милость к мере Бина, ибо «ибанэ» — те же буквы, что «Бина». А то, что буква «йод» стоит в начале слова, — намёк на меру Хохма, ибо «йод» — это Хохма. «И Мудрость — из ничего (мэ-аин) обретётся» — это скрытый мир. Праведник своими святыми деяниями идёт, пока не обретёт эту ступень, и оттуда привлекает изобилие для Израиля. На это намекает и Гемара: «Три вещи приходят нечаянно (беесах адаат): змей, находка и Машиах». Смысл: ворожеи (нехашим — змеи) отвлекают (масихин даат) от этой мысли, чтобы у Израиля не было доли в этом мире; но и они [Израиль] тоже отвлекают своё внимание (масихин даатам), достигая мира находки — мира сокрытого, подобного находке, — и оттуда привлекают своё изобилие.

Таков же смысл: «Об этом пусть молится всякий благочестивый (хасид)» — праведник молится за весь Израиль, чтобы им были милость и милосердие, ибо «хасид» — от слова «хесед» (милость), а «йод» также намекает на меру Хохма, посредством которой праведник привлекает милости и изобилие. «Лэ-эт мецо» (во время обретения) — когда праведник достигнет этого времени и обретёт его. Ибо меры (мидот) именуются «итим» (временами), поскольку в Бесконечном, благословен Он, нет понятия «время» — но меры были скрыты в потенции Бесконечного, и наступило время вывести их из потенции в действие, потому они называются «итим» (временами). Когда праведник обретёт эту меру — а пребывать на этой ступени постоянно невозможно, лишь как находка, — вот что значит «лэ-эт мецо». «Лишь потоп вод великих к нему не достигнет» — «рак» (лишь) — это ограничение, что отсекается потоп вод великих, то есть клипот и ворожеи, от этого изобилия, «к нему не достигнут» — у них нет отношения к этому изобилию, как сказано выше.

Из всего этого следует, что праведник идёт своими святыми деяниями от ступени к ступени, пока не обретёт ту ступень, к которой ворожеи не имеют отношения. Таков смысл Писания: «И сказал: если звать тебя пришли эти люди...» — как объясняет Раши: чтобы получить плату, то есть этот мир. «Встань, иди с ними» — ибо это твоя доля, причитающаяся тебе. Но «разгневался Господь, что он идёт» — то есть он перенял ремесло Израиля: ходить от ступени к ступени подобно Израилю. И разгневался Господь... — и потому в конце его убили мечом. Таков смысл перевода Онкелоса: «Ибо ворожеи не хотят блага дому Яакова...» — они выдвигают претензию, что этот мир — их доля, причитающаяся им, и откуда же Израилю доля и наследие в этом мире? Потому сказано: «В ту пору скажется Яакову...» — для этого праведник должен подняться до скрытого мира, за ограду ангелов-служителей, — а там — совершенное милосердие и великие милости.