ספר במדבר

«И говорил Г-сподь Моше в пустыне Синай и т. д.» Мне представляется объяснить это в порядке намёка. На горе Синай были даны все тайны Торы и сокровенные смыслы учения. «И говорил Г-сподь Моше» — всю Тору, и открыл ему все высшие тайны. Однако эта ступень была сокрыта и скрыта от глаз всего живого, пока не придут праведники, которые будут служить Г-споду в истине и цельности, исправят свои деяния во всех отношениях, — и тогда им откроются все высшие тайны, чтобы произносить их на той же ступени, на которой они были даны Моше, учителю нашему, мир ему, на Синае. В этом смысл слов: «И говорил… в пустыне Синай… сказать» — то есть произносить на той же ступени, как на Синае. Но какой праведник способен произносить их на этой ступени? Писание отвечает: тот праведник, который удостоился следующих уровней, а именно — «в шатре собрания». «Шатёр» (оhель) намекает на страх Б-жий, подобно тому как всякая вещь нуждается в сосуде, и шатёр — это сосуд, вмещающий всё необходимое, так и вся Тора и заповеди нуждаются в том, чтобы быть помещёнными в сосуд, каковым является трепет перед Б-гом. «Моэд» (собрание) намекает на любовь, ибо это слово означает праздничный день, — то есть после того, как человек удостоится дня, который весь — благо, а это и есть любовь. «В первый день второго месяца» — намёк на третью ступень: удостоиться единения, когда человек соединяет свою душу со Святым, благословен Он. Это мир исправления (тиккун), называемый в книгах «обновлённым миром». Тот же, чьё служение несовершенно и совершается ради корыстных целей, а не во имя Небес, — его деяния уходят в мир разрушения. Ведь Святой, благословен Он, создавал миры и разрушал их, а затем создал мир исправления. Выходит, мир исправления — это обновление мира во второй раз. Таков смысл слов: «в первый» — то есть идущий в единстве, «второго месяца» — исправляет мир исправления, называемый «обновлённым» (вторым). «На второй год» — намёк на то, что этот мир называется «год» (шана), как сказано в книге Йецира: три имени есть у мира — «мир», «душа», «год». Все дела этого мира суть дела материальные, и праведник, исправляющий свои деяния в материальных делах этого мира, оказывается, что его годы — это «второй год», и таков смысл слов «на второй год» — то есть он на ступени второго года. И Писание поясняет, что такое «второй год»: «по выходе их из земли Египетской» — то есть при их выходе из материальности и земного — к истинной святости. Такие праведники способны произносить Тору на этой ступени, и в этом смысл слова «сказать».

«Поднимите голову» — чтобы дать похвальное объяснение счёту. Ведь в действительности мудрецы наши, благословенной памяти, сказали, что запрещено считать евреев. Но суть дела такова: в мидраше говорится, что когда Израиль увидел на горе Синай ангелов, несущих Престол, они возжелали знамён. И здесь тоже нужно объяснить, почему они возжелали знамён. Дело в том, что души Израиля выше ангелов и святых хайот (небесных существ), и каждый мир служит престолом для мира, который выше него. Четыре стихии святых хайот являются колесницей (меркава) для четырёх букв Святого Имени, благословен Он, а ангелы служат колесницей для мира, который выше них. Израиль знал, что их души являются колесницей и престолом для высших миров, которые выше святых хайот, но не понимал, что и тело человека необходимо для связывания нижних миров. Они не знали, что в их силах быть колесницей и для нижних миров — связывать и соединять их с высшими мирами в единое целое. Но после того как они увидели ангелов со знамёнами, они увидели и поняли, что и у нижних миров есть сила быть колесницей для высших миров, подобно тому как ангелы через свои знамёна являются колесницей для мира, который выше них. Поэтому они возжелали, чтобы и их тела стали колесницей и престолом для связывания миров, и потому возжелали знамён: подобно тому как ангелы через свои знамёна были колесницей для высших миров, так и они смогут исправить четыре стихии, связав нижние миры с высшими. И счёт, которым их считали, тоже имел эту цель, ибо все шестьсот тысяч душ Израиля с их именами соответствовали всем высшим мирам. Святой, благословен Он, повелел Моше считать их, чтобы связать их со всеми мирами, и чтобы была в их руках сила соединять и связывать все миры, как сказано выше, и исправлять их. Ибо через число (мисфар) они связываются со сфирот, ведь «мисфар» означает «сфира». И в этом суть вопроса мудрецов о стихе «И будет число сынов Израиля…» и т. д. — они сопоставляют стихи, ведь сначала сказано «будет число», а в конце завершается «которое не измерить» и т. д. И отвечают: «Здесь — когда исполняют волю Вездесущего» и т. д. Согласно нашим словам, смысл таков: «Здесь — когда исполняют волю Вездесущего», то есть когда Израиль исполняет волю Творца, да будет Он превознесён, пробуждая милосердие своими добрыми деяниями, тогда у них есть число (мисфар), ибо счёт святости — это благо, как сказано выше, потому что через счёт (сфира) они связываются с высшими сфирот. «Здесь — когда не исполняют волю» и т. д. — тогда запрещено их считать. И вот что имел в виду Раши, благословенной памяти, говоря: «Из-за любви к ним Он считал их». На первый взгляд это противоречие, ведь считать запрещено. Но из наших слов объясняются и слова Раши: из-за любви к ним — ибо они были совершенными праведниками — Он считал их, чтобы связать их, как сказано выше. Вдумайся в это.

Можно объяснить и иначе, но в том же ключе. Ведь написано в Торе: «Ибо вы малочисленнейший из всех народов», и, не дай Б-г, малое может быть поглощено большинством. Поэтому правильно не считать Израиль, чтобы у них не было определённого числа, дабы они не растворились среди народов. Однако когда Израиль праведен и исполняет волю Его, да будет Он благословен, счёт не причиняет им вреда, и тогда заповедь — считать их, чтобы связать их со сфирот, как сказано выше. Это возможно, когда они исполняют Его волю и пребывают в прилеплении (двекут) к Творцу, да будет благословенно и превознесено Его Имя. В Шулхан Арухе постановлено, что в отношении прилепленного к чему-либо для аннулирования требуется количество, равное всему прилепленному. Когда мы прилеплены к Нему, да будет Он благословен, нас невозможно аннулировать. Таков смысл ответа мудрецов: «Здесь — когда исполняют волю Его» и т. д., тогда можно их считать и заповедь — считать их, и счёт не вредит им, поскольку они прилеплены и не будут поглощены. Но «когда не исполняют волю Его» и т. д. — тогда, не дай Б-г, счёт вредит им, и тогда — «которое не измерить и не исчислить». Вот что имел в виду Раши: «Из-за любви к ним Он считал их» — ибо они прилеплены к Нему, да будет Он благословен, и дороги Ему, чтобы считать их, дабы приблизить их к Нему, да будет Он благословен и превознесён, амен.

Ещё можно объяснить приведённый выше мидраш иначе. Сказано: «Начало мысли — конец действия», то есть человек возник в замысле первым, но на деле был сотворён последним, после всех творений. И то, что он не был сотворён первым, — для того, чтобы у него был свободный выбор: если бы он был эманирован сразу, он был бы подобен ангелу, у которого нет свободы выбора. Поэтому сначала были созданы все миры, а затем человек нисходил по ступеням всё ниже, чтобы облечься в материю. Душа человека высечена из-под Престола Славы, который есть мир мысли, и человек должен служить Творцу, благословен Он, пока не вернётся к своему истоку и первоначальному источнику. Все блага, ниспосылаемые Израилю, исходят из-под Престола Славы и посылаются Израилю через ангела. Если же человек достигнет своей ступени вплоть до первоначального истока, ему не нужно будет посредничество ангела — миссия будет исполнена через него самого, ибо он выше ангела. И разница между тем, совершается ли это через ангела или через человека, такова: посланник, то есть ангел, не может изменить порученное — сделать больше или меньше, а лишь столько, сколько ему передано. Но праведник имеет право изменять и добавлять к благу. Святые хайот страстно желают сами быть посланниками к Израилю, чтобы делать им добро, однако при нисхождении вниз они несколько огрубляются и теряют часть той святости, которой обладали, пребывая под Престолом Славы, и тогда они спешат вернуться к месту своего обитания. Таков смысл стиха: «И хайот бегут и возвращаются» — бегут от страстного желания быть посланниками, и возвращаются оттого, что видят: при нисхождении они огрубляются. Чрезвычайно трудно человеку исправить себя полностью вплоть до первоначального истока, и лишь праотцы наши — Авраам и другие — своими святыми деяниями достигли Престола Славы. Они же были «не обязанные — и исполняющие», тогда как поколения нынешние — мы «обязанные и исполняющие». Поэтому мы должны уповать и говорить: «Когда мои деяния достигнут уровня деяний моих праотцев?»

Вот что сказал ангел Аврааму: «Теперь я узнал, что ты боящийся Б-га». Ведь ступень Авраама всегда была мерой любви, как сказано: «Авраам, возлюбленный Мой». Но когда он пребывал в любви, он был выше ступени ангела, и ангел совершенно не мог постичь суть и качество Авраама, праотца нашего, мир ему. Однако жертвоприношение Ицхака (акеда) по необходимости совершалось через меру страха, из-за «страха Ицхака». Авраам был вынужден облечься в меру страха, и ради того, чтобы его заслуга стояла на все поколения и чтобы пепел его был собран, он должен был находиться на ступени, действующей для всех поколений, — а это мера страха. Поэтому ангел сказал ему: «Теперь я узнал» — то есть теперь, когда ты в мере страха, я узнал тебя, ибо прежде я не знал тебя, поскольку ты был выше меня по ступени. Но теперь я узнал тебя, «ибо боящийся Б-га» — то есть оттого, что ты теперь боишься Б-га. И тогда он передал ему послание: «Умножу семя твоё» и т. д.

Вот чего возжелали сыны Израиля: они знали, что невозможно исправить себя вплоть до первоначального истока, но когда увидели колесницу из ангелов и увидели, что миссия совершается через них, — возжелали, чтобы по возведении Скинии, когда Шехина (Б-жественное Присутствие) пребывала внизу, они сами стали бы колесницей и миссия совершалась бы через них самих. Таков смысл стиха: «Поднимите голову всей общины сынов Израиля по семействам их» — то есть вознести их над мирами. «По дому отцов их» — чтобы они достигли источника дома своих праотцев. «По числу имён» — слово «мисфар» (число) от корня «сапир» (сияние), то есть чтобы они сияли в высших Именах. «Всякого мужчину поголовно» — то есть это произойдёт благодаря тому, что каждый вспомнит и вернётся к «кругообороту» (гильгуль) праотцев, как сказано выше. Вдумайся в это.