ספר ויקרא

Или скажем: «Если по уставам Моим…» — на основе сказанного: «Вначале пришло на мысль сотворить мир мерой суда; увидел, что мир не устоит, — присоединил меру милосердия». Мы уже пробуждали вопрос: как можно, упаси Б-г, сказать о Творце истинном, что сначала пришло Ему на мысль так, а потом увидел иначе? Упаси и упаси Б-г от приписывания Творцу изменения! Представляется объяснение: сказано в Гемаре: «Всякий судья, судящий суд истинный по истине его, становится соучастником Святого, благословен Он, в деле сотворения». Я уже объяснял, что мудрецы намекают здесь на совершенного праведника, называемого «судьёй»: он «судит суд истинный по истине его» — то есть, даже если, упаси Б-г, мир не таков, каким должен быть, и Знающий мысли, Который знает истину, выносит, упаси Б-г, некий приговор, — несомненно, этот приговор является великим благом. Но праведник, по своему разумению и пониманию, не постигая того блага, отменяет этот приговор. Таков смысл слова «по истине его» — именно. И этот праведник — «соучастник Святого, благословен Он»: Святой, благословен Он, постановляет — а праведник отменяет. И вот смысл: «Вначале пришло на мысль сотворить мерой суда» — Святой, благословен Он, есть Б-г истинный и истину сотворил мир: если согрешит человек — будет наказан, упаси Б-г. «Увидел, что мир не устоит» — Г-сподь, благословен Он, сотворил мир, чтобы облагодетельствовать творения, и увидел изначально, что это не осуществится по мере суда, — то есть мир меры суда не устоит, ибо праведник отменит приговоры силой своей молитвы. И такова была изначальная задумка творения: чтобы существовала мера суда, а праведник её отменял. Выходит, что нет никакого изменения. «Присоединил меру милосердия» — создал праведников, которые являются «соучастниками»: Святой, благословен Он, постановляет — а праведник отменяет.

И вот смысл: «Всякий судья, у которого отбирают деньги по суду, — не судья». «Мамон» (деньги) намекает на благодеяния, которые праведник привлекает своей святостью. Если, упаси Б-г, есть некое препятствие, отнимающее у него эти благодеяния, — он «не судья», ибо праведник, когда постановит слово, — так и встанет. Средство же, благодаря которому праведник может отменить приговор и привлечь благодеяния, — это святая Тора, в которой он обновляет толкования. Ибо написано: «И дам тебе ходящих среди стоящих сих». Ангел называется «стоящим», ибо когда Г-сподь, да будет Он благословен, посылает его с неким поручением, он совершенно не может его изменить. Но совершенный праведник в великой своей святости «ходит среди стоящих» — ангелов — и своей святостью притягивает и забирает то поручение у ангела, и возносит его вверх, в высший мир, где пребывает совершенное милосердие, — и приговор отменяется сам собой. Сказано в Зоаре, что Устная Тора называется «хуким» (уставами). Чтобы понять, почему она называется «устной» (бе-аль пе): это оттого, что праведник освящает свои уста, не произнося ни единого праздного слова, упаси Б-г. Таков смысл «бааль пе» — он «хозяин» и «господин» своих уст, говоря лишь слова святости и обновления толкований Торы святыми устами. И Тора его, которую он изучает, называется «Тора ше-бе-аль пе» — то есть Тора того, кто является «хозяином уст». И вот: «Если по уставам Моим будете ходить» — как сказано выше, будете «ходящими среди стоящих» с уставами, то есть обновлениями Торы, — и как объясняет Раши: Писание говорит здесь о Торе.

«И заповеди Мои храните» — то, что Я повелел и сотворил мир мерой суда, — храните вы. «И исполняйте их» — обращайте их в милосердие. И тогда вы вызовете «и дам дожди ваши вовремя» — то есть мирам. Ибо к Г-споду, благословен Он, не применимо никакое время, ибо Он выше времени. Но миры подвластны времени. И таков смысл «и дам дожди ваши» — материальность и благодеяния ваши дам мирам, чтобы ниспосылать вам. «И земля даст урожай свой» — из земного и материального будет дана святость вплоть до высшего юбилея. «Евула» (урожай) — от слова «йовель» (юбилей). А то, что сказано «вовремя» в форме скрытого, можно объяснить так. Ведь мы говорим: «Благословен Ты» — это явное обращение; «Который освятил нас» — это скрытая форма. Причина в том, что в начале своего служения Творцу человеку кажется, что он уже весьма близок к Г-споду. Но по мере постоянного продолжения служения Ему, да будет Он благословен, он начинает понимать и видеть, что он весьма далёк от Творца, благословен Он, и ещё даже не начинал служить. И вот что сказано об Аврааме: «И увидел то место издали, и сказал юношам своим: оставайтесь вы здесь». Вначале Авраам полагал, что все они близки к Г-споду, как и он сам. Но затем «увидел то место издали» — понял, что Г-сподь, благословен Он, называемый «Местом», далёк от него, а они и вовсе этого не понимали, и сказал им: «Оставайтесь здесь» — у нас нет совместного пути. Выходит, что тот, кому Г-сподь кажется весьма далёким, — в действительности Г-сподь близок к нему. И наоборот: тот, кому кажется, что Г-сподь близок, — на самом деле наоборот. Таков смысл «Мир далёкому и близкому» — тому, кому кажется, что он далёк от Г-спода, а в действительности Он близок к нему. Потому и употреблена скрытая форма: тот праведник, который вызывает благодеяния и отменяет суды, ему всегда кажется, что он далёк от Него, да будет благословенно имя Его.

И таков смысл: «Блажен хранящий суд, творящий справедливость во всякое время». Миры по природе своей стремятся и жаждут ниспосылать изобилие постоянно, но грех, упаси Б-г, препятствует, пробуждая суды. Когда есть праведник, «хранящий суд» — то есть суды, чтобы они не пришли, — он «творит справедливость во всякое время» — во всех мирах, ибо они могут исполнить своё желание ниспосылать, как они хотят и стремятся. Таков смысл «Блажен, кто приходит сюда, и учение его в руке его» — то есть его учение совершает справедливость в мирах, и эта справедливость называется «его рукой», которой он даёт мирам. Таков смысл «Время действовать ради Г-спода — нарушили Тору Твою» — как сказано выше: совершать для миров, называемых «время», чтобы обратить их в милосердие. «Нарушили Тору Твою» — это вы совершите тем, что каждый своей Торой будет разбивать суды, ибо мысль, которой он помышляет в святой Торе и обновляет в ней толкования, — это называется «Торой человека».

И таков смысл: «И вспомню завет Мой с Яаковом…» На первый взгляд, следовало бы сказать по порядку: Авраам, Ицхак… Но по вышесказанному объясняется хорошо. Когда были произнесены проклятия, Святой, благословен Он, сказал «и вспомню…» И смысл, как сказано выше: праведник отменяет суды тем, что возносит их снизу вверх и приводит суды к их корню наверху, а там нет ни обвинителя, ни злого рока, и они обращаются в милосердие. Таков смысл «и вспомню завет Мой с Яаковом» — то есть снизу вверх.

И таков смысл: «Если кто-нибудь даст особый обет…» Известно, что смягчение судов происходит путём вознесения их к качеству Хохма (Мудрости) через Бину (Понимание), и там они обращаются в «аин» (ничто), как сказано: «А мудрость — из ничего обретается». Мудрость называется «пеле» (чудо). И вот: «Если кто-нибудь даст особый обет» — «иш» (муж) — это праведник, который достигает Мудрости, называемой «чудом», через Понимание, называемое «обетом», как известно. Он желает отменить суды и молиться за других. Писание говорит: «По оценке твоей души — Г-споду» — его молитва должна быть обращена к Г-споду с доводом, что он оценивает тех людей, нуждающихся в его молитве: после того как будут спасены и избавлены от всякой беды, их души будут для Г-спода — то есть они совершат полную тшуву.

Таков смысл стиха «Г-сподь — сила спасения моего», сказанного царём Давидом, мир ему. То есть: через «спасение моё» — спасение, которое я совершаю, вызывая обращение судов, называемых «оз» (сила), в милосердие, — это и есть «Г-сподь» — имя ЙХВХ, означающее милосердие. И Имя Благое да изольёт на нас от блага Своего, и милости Его пусть никогда не прекращаются вовеки. Амен, да будет воля Его.