ספר שמות

Или можно сказать: «И было, когда отпустил» и т.д. — сказано в Гемаре: «Идущий в дорогу, и нет с ним провожатого, пусть занимается Торой». Но на первый взгляд, разве он и без того не обязан постоянно заниматься Торой, как сказал танна: «Идущий в дорогу и отвлекающий сердце своё» и т.д.? Представляется мне следующее объяснение смысла заповеди провожания: когда праведник провожает своего товарища, они связываются друг с другом своей святостью и становятся как одно целое. И святость этого праведника, занимающегося Торой у себя дома, охраняет его товарища в пути, как если бы тот сам занимался Торой, благодаря их связи. Но тот, у кого нет провожатого, должен сам заниматься Торой. Однако это относится к случаю, когда праведник — тот, кто провожает. Но если провожающий — человек печальный и пустой, нет пользы от того, что он провожает, и, напротив, он вносит в путника свою печаль и ещё более отдаляет его от святости, которая в нём.

И вот смысл: «И было, когда отпустил фараон» — то есть поскольку фараон проводил Израиль из-за бедствий, постигших его, ведь везде, где сказано «и было» — это указание на беду, — из-за этого он внёс в Израиль также и печаль. Потому «не повёл их Бог» и т.д., ибо если бы фараон не провожал их, Всевышний повёл бы их «путём земли филистимской», потому что их собственная святость охраняла бы их. Но поскольку фараон своей печалью прервал их святость, Всевышний не пожелал вести их путём земли филистимской, «ибо близок он» — то есть это относится к фараону: поскольку совсем недавно фараон ушёл от них, и ещё оставался в них след его печали, — потому «и обвёл» и т.д. Вдумайся в это.