ספר שמות
4 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויקח משה את עצמות יוסף כי השבע השביע את בני ישראל כו'. כי הנה רז"ל אמרו בגמרא "ויבא הביתה לעשות מלאכתו חד אמר כו' וחד אמר לעשות צרכיו ממש נכנס אלא שראה דמות דיוקנו של אביו כו'", והדבר תמוה, הלא חוש השכל אינו כך, שכשאדם רוצה לעשות עבירה ח"ו וכי יזכה להיות לו מדריגת הראיה כזה, הלא צריך לזה קדושה ופרישות גדול, ואיך שייך שאם הוא הלך ח"ו לעשות צרכיו שיזכה לראייה כזאת לראות את אביו. ועוד תמיהה גדולה וכי יוסף הצדיק יסוד עולם שבזכותו אנו חיים וקיימים בגלות המר הזה לומר עליו שח"ו ירצה לעשות כזאת.
Rather it appears that the truth of the matter is like this: That each one of the holy patriarchs was on their level, as is well known — Abraham was upon Kindness [Chesed], Isaac upon Might [Gevurah], and Jacob upon Splendor [Tiferet]. So behold our father Jacob, peace be upon him would serve God, may He be blessed, with his trait, which was Splendor. And everything that he saw, heard, did, or ate, he took the Splendor from it for the Creator, blessed be He. For example, if he would eat something that tastes good, he would think in his mind, "This food was created. And who gave the good taste in this food, was it not the Creator, blessed be He? And if this food is so tasty, is it not certain that all good taste is with the Creator, blessed be He, may His name be blessed, who has no limit or end?" And so did he think with everything. And with that, the verse, And Jacob kissed Rachel (Genesis 29:11), can be understood. It is also strange that our father Jacob, peace be upon him, would act like this. Rather the explanation is like this, as we wrote. That anything good that our father Jacob, peace be upon him, saw went from the potential of that thing to clinging [with God], may His name be blessed and exalted. And here, when he saw that Rachel was very beautiful, He attached himself to Him, may He be blessed, through her, as mentioned above. And that is the explanation of And Jacob kissed Rachel [leRachel]. For clinging is called a kiss, the clinging of a spirit to a spirit; and the word, leRachel [literally, to Rachel], is like on account of Rachel.
«И взял Моше кости Йосефа, ибо клятвою заклял он сынов Израиля» и т.д. Ведь наши мудрецы, благословенна их память, сказали в Гемаре: «"И пришёл он в дом, чтобы делать свою работу" — один сказал… а другой сказал: чтобы справить свою нужду в буквальном смысле он вошёл, но увидел образ лица своего отца» и т.д. И это вызывает удивление: ведь здравый смысл подсказывает, что когда человек собирается совершить грех, не дай Бог, — разве он удостоится такой ступени видения? Ведь для этого требуется великая святость и отрешённость от мирского. Как же возможно, что если он шёл, не дай Бог, справить свою нужду, то удостоился такого видения — увидеть своего отца? И ещё одно великое недоумение: неужели о Йосефе-праведнике, основании мира, в заслугу которого мы живём и существуем в этом горьком изгнании, можно сказать, что он, не дай Бог, хотел совершить подобное?
אלא נראה שאמת הדבר כך הוא, שאבות הקדושים היו כל אחד ואחד על מדריגתו כנודע, אברהם בחסד יצחק בגבורה יעקב בתפארת. והנה יעקב אבינו ע"ה היה עובד השי"ת במידתו שהוא תפארת, וכל דבר שהיה רואה או שומע או עושה ואוכל לקח ממנו התפארות להבורא ב"ה, למשל אם היה אוכל איזה דבר הטוב לחיך, חישב בדעתו זה המאכל הוא נברא, ומי נתן טעם הטוב בזה המאכל, הלא הבורא ב"ה, ואם זה המאכל הוא כ"כ טוב טעם הלא בודאי שכל טוב הטעם הוא בבורא ב"ה ית"ש אין קץ ותכלית, וכך הוא חושב בכל דבר. ובזה הוא מובן הפסוק "וישק יעקב לרחל" גם הוא תמוה שיעקב אבינו ע"ה יעשה כזאת, אלא הפירוש הוא כך כאשר כתבנו, שכל דבר הטוב שראה יעקב אבינו ע"ה, בא מכח דבר ההוא אל הדביקות ית"ש ויתעלה, ובכאן שראה את רחל שהיתה יפת תואר עד מאוד, הדביק עצמו בו יתברך על ידה כנ"ל, וזהו הפירוש "וישק יעקב לרחל", שהדביקות נקרא "נשיקה", התדבקות רוחא ברוחא, ומלת "לרחל" כמו בשביל רחל.
English translation not yet available
Но истина, как представляется, такова: святые праотцы — каждый пребывал на своей ступени, как известно: Авраам — в милосердии, Ицхак — в могуществе, Яаков — в великолепии. Яаков, отец наш, мир ему, служил Всевышнему своим качеством — великолепием, и от каждой вещи, которую он видел, слышал, делал или вкушал, он извлекал прославление Творца, благословен Он. Например, если он вкушал нечто приятное на вкус, то размышлял: этот вкус был сотворён, и кто вложил этот приятный вкус в эту пищу? — Творец, благословен Он. И если эта пища столь приятна на вкус, то, несомненно, вся полнота вкуса пребывает в Творце, благословен Он, да будет Он превознесён, безгранично и бесконечно. И так он размышлял о каждой вещи. Этим объясняется стих: «И поцеловал Яаков Рахель» — это тоже вызывает удивление: неужели Яаков, отец наш, мир ему, мог поступить так? Но смысл таков, как мы написали: каждая прекрасная вещь, которую видел Яаков, отец наш, мир ему, приводила его через свою силу к двекуту со Всевышним, да будет Он благословен и превознесён. И здесь, увидев Рахель, которая была прекрасна обликом чрезвычайно, он прилепился ко Всевышнему через неё, как сказано выше. И вот смысл: «И поцеловал Яаков Рахель» — ибо двекут именуется «поцелуем»: прилепление духа к духу. А слово «ле-Рахель» означает: ради Рахели, то есть благодаря ей.
ויוסף הצדיק היה רוצה להתנהג עצמו במידת אביו, וזהו "לעשות צרכיו" דהיינו לראות בלבד, ואם תאמר האיך הכניס עצמו בסכנה גדולה כזו שמא יכשל ח"ו, התירוץ הוא להוציא את הקדושה מבין הקליפות עשה זאת כדלקמן, ולא כיון רק לראותה שעי"ז יבוא לדביקות בבורא יתברך כנ"ל, והפעיל באמת פעולתו שבא לדביקות גדול, וזהו "וראה דמות דיוקנו של אביו", ר"ל שבא למדריגתו של אביו כנ"ל, וכאשר פעל יוסף הצדיק ועשה המתקת הדינים מאוד, כי הוציא יקר מזולל ע"י מחשבתו הטהורה ודביקותו, ועיקר מחשבתו היה בזה כדי להביא הגאולה לישראל להוציא הקדושה מהטומאה. וזה הוא כלל גדול כשרוצה צדיק לעשות טובה לאיזה איש, אז צריך מקודם להכניס במקבל הטובה אמונה שיאמין בזה שיהיה לו טוב עי"ז הצדיק.
English translation not yet available
А Йосеф-праведник хотел следовать качеству своего отца. И вот смысл «справить свою нужду» — то есть лишь посмотреть. И если скажешь: как он подверг себя такой великой опасности, ведь мог, не дай Бог, споткнуться, — ответ таков: он сделал это ради того, чтобы извлечь святость из среды клипот, как будет сказано далее. Он намеревался лишь посмотреть на неё, чтобы через это прийти к двекуту с Творцом, благословен Он, как сказано выше. И он действительно совершил своё действие — пришёл к великому двекуту. И вот смысл «и увидел образ лица своего отца» — то есть он достиг ступени своего отца, как сказано выше. И когда Йосеф-праведник совершил это и произвёл великое смягчение судов, ибо извлёк драгоценное из ничтожного своей чистой мыслью и двекутом, а главное намерение его было — приблизить избавление Израиля, извлечь святость из нечистоты. И это великое правило: когда праведник хочет сделать добро какому-либо человеку, он должен сначала вселить в получателя добра веру — чтобы тот поверил, что ему будет благо через этого праведника.
וזהו פירוש "כי השבע השביע כו' לאמר פקוד כו'", מלת "לאמר" אינו מובן. אך הפירוש הוא "כי השבע" מלשון שביעה, ר"ל שהוא הכניס בהם אמונה כ"כ עד שהיו שבעים ורגיל בפיהם מאוד ואמרו זה לזה "פקוד יפקוד כו'", וזהו "לאמר". וידוע כי הדינים הם נקראים עצם הקשה, וכשממתיקים את הדינים הם עצמם מסייעים אל הרחמים ואל החסדים, וזהו פירוש הגמרא "עצמות האיסור מצטרפים עם ההיתר לבטל איסור", פירוש ע"י הביטול אזי יומתקו הדינים והם מצטרפים אל הרחמים הגמורים. ולזה לא היה צריך יעקב להקבר במצרים, כי ממילא היה להם זכותו ע"י יוסף הצדיק הנקבר שם שהוא הלך במידתו של אביו כנ"ל, וזהו "ויקח משה את עצמות יוסף עמו", ר"ל המדריגה של יוסף שהמתיק את העצמות היינו הדינים כנ"ל, לקח עמו כלומר עם הפעולות שלו להמתיק הדינים למען יגאלו ישראל ממצרים.
English translation not yet available
И вот смысл: «Ибо клятвою заклял… сказав: вспомнит» и т.д. Слово «сказав» на первый взгляд непонятно. Но смысл таков: «ибо клятвою» — от слова «сова» (насыщение), то есть он вселил в них веру настолько, что они были насыщены ею, и это стало привычным в их устах, и они говорили друг другу: «вспомнит, вспомнит» и т.д. — и вот для чего сказано «сказав». Известно, что суды именуются «крепкой костью», а когда суды смягчаются, сами кости содействуют милосердию и благоволению. И вот смысл изречения Гемары: «Кости запрещённого присоединяются к разрешённому, чтобы отменить запрет» — то есть через отмену суды смягчаются и присоединяются к совершенному милосердию. Потому Яакову не нужно было быть погребённым в Египте, ибо его заслуга и без того была с ними через Йосефа-праведника, погребённого там, который следовал качеству своего отца, как сказано выше. И вот смысл: «И взял Моше кости Йосефа с собою» — то есть ступень Йосефа, который смягчил «кости», то есть суды, как сказано выше, он взял с собою, то есть вместе со своими действиями по смягчению судов, дабы Израиль был избавлен из Египта.
וזהו "הים ראה וינוס - מה ראה ארונו של יוסף ראה", פירוש משה גם הוא הדביק עצמו במדריגתו של יעקב כמו יוסף, וזהו "ארונו של יוסף", פירוש מדריגתו של יוסף, ובזה ניצולו ישראל ונמתקו בזה כל הדינים שהיו בים סוף, כמו שאמרו חז"ל שטען השר של מצרים הללו עובדי ע"ז והללו כו', כי לא היה עוד פה לקטרג, כי כבר נמתקו כל הדינים ונתהפכו לרחמים וחסדים. וק"ל.
English translation not yet available
И вот смысл: «Море увидело и побежало — что оно увидело? Гроб Йосефа увидело». То есть Моше тоже прилепился к ступени Яакова, подобно Йосефу. И вот: «гроб Йосефа» означает ступень Йосефа. И благодаря этому Израиль был спасён, и все суды, которые были у моря Суф, были смягчены. Как сказали наши мудрецы, благословенна их память: ангел-покровитель Египта утверждал: «Эти — идолопоклонники, и эти…» и т.д. Но не осталось уст для обвинения, ибо все суды уже были смягчены и обращены в милосердие и благоволение. Вдумайся в это.