ספר שמות

Или можно сказать: «Говорите сынам Израиля: в десятый день сего месяца» и далее. Мне представляется, что святая Тора намекает нам здесь на пути ЙХВХ для служения Ему. Сказано: «Десятью речениями был сотворён мир» и далее — «дабы дать добрую награду праведникам, поддерживающим мир» и далее. Цадик — основа мира, и он даёт влияния десяти речениям через свои святые дела, ибо он идёт и укрепляется с каждым днём в служении Творцу. И всякий раз, когда цадик обновляет себя в ещё большей святости, он обновляет дополнительные излияния в миры каждый раз. Таковы качества Святого, благословен Он, как сказано: «И по благости Своей обновляет каждый день деяние творения» — то есть каждый день обновляет излияния в деянии творения, то есть в мирах.

Вот что значит: «В десятый (бе-асор)» — в десяти речениях, упомянутых выше. «Месяца (ла-ходеш)» — цадик обновляет (мехадеш) себя в дополнительной святости, как сказано, и через это обновляет в вышеупомянутых речениях великие излияния. «И возьмут себе каждый агнца» — для этого цадика, желающего изливать, как сказано, нужно держаться в качестве смирения, на что намекает слово «се» (агнец), как написано (Ирмияу 50:17): «Агнец рассеянный — Израиль». То есть тот, кто именуется Израилем, кто есть совершенный праведник, должен быть смиренным и малым в собственных глазах, как агнец. А также душа его должна быть рассеяна по всем делам, касающимся слова ЙХВХ. Подобное выражение мы находим в книге «Ховот а-Левавот», где один мудрец сказал: «Да спасёт меня ЙХВХ от рассеяния души» — человек, имеющий имущество во многих местах, — душа его рассеяна по всем местам, где его имущество, чтобы думать и тревожиться о нём, как сказал Танна: «Умножаешь имущество — умножаешь тревогу». Подобно этому и здесь «агнец рассеянный» — как сказано: быть смиренным и малым в своих глазах, а душой быть рассеянным во всех направлениях — в Торе, заповедях и благотворительности, телом, душой и имуществом и тому подобное. Тогда он именуется Израилем и является совершенным праведником. Таков смысл стиха: «И всякого первенца осла выкупи агнцем» — тот, кто хочет освободить себя от материальности, пусть выкупит себя «агнцем» — смирением, малостью в собственных глазах, как сказано. И это поможет ему быть свободным от всякой материальности, и тогда он сможет изливать Израилю три вещи: детей, жизнь и пропитание.

Вот что значит: «Три стражи составляют ночь. В первую стражу — осёл ревёт» и далее. На первый взгляд, о чём мудрецы нас уведомили? Представляется, что великое дело сообщили нам мудрецы, обучая нас, в какое время и час мы будем знать, что делать и служить в отношении трёх вышеупомянутых вещей. «Первая стража — осёл ревёт» — тогда нечистая сила, именуемая «осёл» (хамор), усиливается против «детей» (бней), упаси Бог. Тогда цадик должен укрепиться и молиться Творцу, благословен Он, чтобы сокрушить силу этой клипы. Можно сказать, что на это намекает глава Акеда, где сказано: «И встал Авраам рано утром, и оседлал осла своего». «Утро» именуется милостями, и сам Авраам тоже есть милость, как сказано: «Дай истину Яакову, милость — Аврааму». Когда Авраам шёл заколоть сына, он шёл с великой радостью и великим воодушевлением, чтобы исполнить волю Вездесущего. Однако он хотел при этом, чтобы сын остался жив, и намеревался молиться Творцу, благословен Он, чтобы тот остался жив, как сказано в мидраше: «И увидел то место» — увидел, что Яаков выйдет от него; ибо о Яакове написано: «И лёг в том месте». Потому он сказал: «И мы поклонимся и вернёмся к вам» — но ведь он шёл связывать его? Он полагался на свою молитву, что сын останется жив. Вот что значит: «И встал Авраам рано утром и оседлал осла своего» — с милостями обуздал и осла, чтобы тот согласился, что сын его останется жив. А Ицхак, отец наш, желал именно быть связанным и заколотым на жертвеннике. Поэтому Писание относит заслугу к Аврааму, как сказано: «Ибо ты не утаил» и далее — хотя он желал, чтобы сын остался жив, всё же не утаил и не удержал его и исполнил повеление Творца с великой радостью. Потому в каждом поколении Святой, благословен Он, вспоминает Акеду, когда Авраам связал Ицхака, сына своего, на жертвеннике. Ицхак же, чьё качество — могущество (гвура), хотел поступить по своему качеству — быть заколотым, и это не столь удивительно, как в случае Авраама. Тем не менее прах его собран для поколений. Итак, вывод: в первую стражу цадик должен служить и молиться о «детях», ибо тогда «осёл ревёт».

«Вторая — собаки воют»: сказано: «Ангел смерти в городе — собаки воют». Тогда, во вторую стражу, есть, упаси Бог, усиление против «жизни» (хаей). Цадик должен укрепиться, чтобы совершить и привлечь, как сказано. Вот что значит: «И был великий вопль в Египте» и далее — «а у сынов Израиля ни одна собака не шевельнула языком» — как сказано выше: они совершили и превозмогли клипу, привлекая «жизнь».

«Третья стража — младенец сосёт грудь матери» — это «пропитание» (мезоней): тогда нужно привлекать пропитание. В конце Гемара говорит: «Практический вывод — для спящего в тёмном доме: пусть встанет и прочтёт "Шма"». Можно объяснить так: «Практический вывод» из всех трёх, которые сообщили нам мудрецы, — ведь, несомненно, цадик в каждый миг молится обо всём этом. Сказано: «Для спящего в тёмном доме» — глупец, ходящий во тьме и мраке, — «пусть встанет и прочтёт "Шма"» — пусть изучит то, что сообщили (hишмиу) нам мудрецы.

Вот что значит: «Ты прекраснейший из сынов человеческих, излита благодать» и далее. Праотцы наши — Авраам, Ицхак и далее — именуются «сынами человеческими» (бней адам), ибо были сотворены для исправления греха первого человека (Адама). «Ты прекраснейший» — украшение силы, которая есть у тебя, позволяющая привлекать и исправлять всё вышесказанное, — «от сынов человеческих», то есть от праотцев наших — Авраама, Ицхака и далее — которые исправили всё это изначально, и потому тебе легко привлекать всё вышесказанное. «Излита благодать на уста твои» — на устах твоих есть благодать. «Потому благословил тебя Бог навеки» — чтобы ты привлекал излияния в мир.

Вернёмся к нашей теме. «И возьмут себе каждый агнца» — цадик, именуемый «муж» (иш), желающий изливать, как сказано, должен взять для себя — держаться качества смирения, на что намекает слово «се» (агнец), как написано: «Агнец рассеянный — Израиль», как я объяснил выше. «По дому отцов» — пусть смирит себя тем, что не будет гордиться знатностью предков, если он из знатной семьи, но думает, что это лишь помощь ему в служении Творцу, что заслуга их стоит за ним и потомством его, а не ради собственного удовольствия и гордости. Или иди по иному пути: «по дому отцов» — пусть всегда тревожится и думает: когда же я достигну места моих отцов, чтобы быть праведным, как они? «Агнец на дом» — это качество смирения пусть постоянно вносит в свой дом, то есть внутри себя постоянно увещевает себя. Или же объяснение: «Агнец по дому отцов» — бывает, что человек гордится устройством и управлением своего дома, тем, что у него сыновья, богатство и почёт. Писание предостерегает смирять себя и в этом, не считать себя чрезмерно возвышенным из-за этого.

«Если же мал будет дом» — если он не на ступени смирения. «Чтобы съесть агнца» — Писание даёт ему добрый совет: прилепиться к праведникам. «Чтобы съесть агнца (михйот мише)» — как объяснил Раши: «от жизненности агнца» — чтобы мог получить святость от жизненной силы и святости совершенного цадика. «И возьмёт он и сосед его» — если он столь низок и ничтожен, что цадик для него как сокрытый, что он вовсе не обращает внимания на цадика (слово «он» (у) — третье лицо, язык сокрытого), — тем не менее «возьмёт он», то есть цадик и «сосед его, ближайший к дому его» — со Шехиной святой, обитающей в доме его и в нутре его, близкой к нему, — они должны сжалиться над тем ничтожным человеком и над его душой, дабы не был отвергнут от него отвергнутый. «По числу (бемихсат)» — ради счёта душ, чтобы не убавились, упаси Бог. «Каждый по еде своей отсчитайте» — цадик должен изливать и ему достаточно для его пропитания и наставлять его на верный путь, пока не вернётся к Творцу, да будет Он благословен и превознесён.