ספר שמות

Или можно сказать: «Если же мал будет дом, чтобы съесть агнца» — если уменьшится от ступени смирения, говоря, что он совершенный праведник. «И возьмёт он и сосед его» и далее. В святых книгах объясняется: почему порой между людьми великая близость и они весьма любят друг друга, и порой многие следуют за одним человеком, а есть люди, которые, хоть и учёные, отдаляются друг от друга? Причина в том, что в Ган Эдене они сидели рядом и были соседями и близкими, поэтому и в этом мире они близки и дороги друг другу. Вот что значит: «И возьмёт он и сосед его» — это будет ему знаком: если он праведник, к нему приходят люди, приближаются и обитают с ним в совершенной любви. «Ближайший к дому его» — потому что был близок к месту его обитания в Ган Эдене. «По числу душ» — Писание объясняет: о каком «доме» я говорю — «ближайший к дому его»? Это чертог, именуемый «тело» (гуф), как известно, где души сочтены и пребывают, пока не наступит время их сотворения и прихода в этот мир. «По числу душ» — и это будет ему знаком: если люди следуют за ним, значит, он праведник. «Каждый по еде своей отсчитайте на агнца» — каждый человек по мере того, что испортил и искривил, упаси Бог, — «еда его» (ахло) намекает на порчу, как сказано: «Ела и вытерла рот свой». «По мере» (лефи) — в значении «остроты», как «по острию меча (лефи харев)». Каждый по мере остроты своей порчи пусть весьма укрепится и предаст свою душу — «отсчитайте» (тахосу) — в значении «заклания» — «на агнца» — пока не достигнет смирения, чтобы весьма смирить себя, как сказано.

«Агнец без порока» — пусть будет цельным в качестве смирения, без перерыва, постоянно. «Мужского пола (захар)» — пусть будет в качестве мужского, ибо мысль именуется женским (нуква): мысль порождает речь, ведь когда человек хочет говорить, он сначала обдумывает ту речь в своей мысли. Получается, мысль порождает речь, а речь именуется мужским (захар). Человек должен очистить свою мысль и свою речь.

Таков смысл Гемары: «"Помни" и "храни" были сказаны одним речением». «Помни» (захор) — намёк на речь, как сказано выше, а «храни» (шамор) — намёк на мысль, по примеру «и отец его хранил это дело». И мысль, и речь должны быть едины в святости и чистоте. Если он помышляет исполнить заповедь, должен также произнести устами, что хочет исполнить эту заповедь, и сказать: «Во имя единения Святого, благословен Он, и Шехины Его». Таков смысл стиха: «Не хлебом одним жив человек, но всяким исходящим из уст ЙХВХ жив человек» — тем, что он произносит устами, что делает во имя ЙХВХ, — «жив человек» — это главная жизненная сила человека.

Вернёмся к нашей теме. «Мужского пола (захар)» — намёк на сказанное выше: произносить устами, что он делает во имя Святого, благословен Он, и Шехины Его. «Годовалый (бен шана)» — человек должен очищать себя, пока не станет как годовалый, чистым и без греха, как толковали в Гемаре стих «И в год царствования Шаула» — годовалый, без греха, как я объяснил выше. «Из овец и из козлов берите». Мне представляется так: написано: «Одного агнца совершай утром, а другого агнца» и далее. Можно объяснить, что Тора намекает нам на две ступени, которые человек должен исполнить и которыми будет жив. «Кевес» (агнец) — в значении ступени и возвышения. Первую ступень совершай утром — через милости, ибо утро — милость: цадик должен пробуждать высшие милости. «А другого агнца — в сумерках» — вторая ступень, в раскаянии о грехах, которые он совершил, упаси Бог; «сумерки» (арвайим) — в значении тьмы.

Подобным образом можно сказать, что намекали мудрецы (Шаббат 77б): «Почему козы идут впереди?» и далее. «Козы» (изим) — в значении дерзости и могущества: человек должен весьма укрепиться против своего побуждения и совершить полное раскаяние, прежде чем пожелает идти на ступени служения Творцу, да будет Он превознесён. Вот что значит: «Почему козы» — раскаяние — «идут впереди» — должно быть первым. И сказано: «Подобно сотворению мира — сначала тьма, а потом свет» — нужно сначала исправить тьму грехов, а потом — свет. «Почему одни покрыты, а другие открыты? Те, что покрыты, — от них покрытие». Объяснение таково: в Гемаре сказано: «Нагл предо Мной тот, кто выставляет грехи свои, как написано: блажен, чей грех прощён, чьё прегрешение покрыто». Раскаявшийся, желая привлечь излияния, должен идти скрыто из-за обвинения, упаси Бог. Совершенный же праведник изначально идёт открыто и говорит, что молится за каждого человека обо всём необходимом ему, и при этом постоянно оправдывается перед людьми и всегда рычит как лев, что недостаточен в служении Творцу и считает себя грешником, упаси Бог. Вот что значит: «Почему одни покрыты» — нужно, чтобы грех был покрыт? Причина: «от них покрытие» — излияния, приходящие через раскаявшегося, идут скрыто из-за обвинения, как сказано. «А те открыты» — совершенные праведники изначально идут открыто, как сказано. «От них — открытие» — излияния, приходящие через них, тоже идут открыто, ибо они не боятся обвинения. Вот что значит (Мишлей 27:26): «Овцы — для одежд твоих» — стремись, чтобы у тебя были ступени, при которых не нужно стыдиться. «Для одежд твоих (ливушеха)» — акроним «лело буша» (без стыда). Таков смысл стиха «из овец и из козлов берите» — намёк на всё вышесказанное.