ספר שמות

«И возьмут от крови, и возложат на притолоку» и т.д. Представляется мне, что в Гемаре сказано: «Кровь, полученная в кредит, искупает подобно крови всесожжения». И мне представляется следующее: когда человек предаёт свою душу Всевышнему в совершенстве и решает в сердце своём, как будто он сжигаем, — это называется «никаф», то есть выражение отсрочки, нечто, что не наличествует в данный момент. И это означает «кровь отсроченная», то есть самопожертвование, — «искупает подобно крови всесожжения». И вот смысл: «И возьмут от крови» — то есть от их самопожертвования, — «и возложат на притолоку», что означает: благодаря этому Святой, благословен Он, обратит на нас взор открытыми очами и будет взирать на нас. «И на два косяка» — слово «мезузот» содержит буквы «заз мавет» (смерть удалится). «И будут есть мясо в ту ночь, жареное на огне» — «мясо» намекает на суды, как известно; «ночью» — это горькое изгнание. И вот смысл: «и будут есть мясо в ту ночь» — что отменят суды и уничтожат их в этом горьком изгнании, посредством «жареного на огне»: «цли» — это выражение молитвы, то есть через молитву в простосердечии, и это — «огонь». «С мацой и горькими травами пусть едят его» — сказано: «даром, без заповедей», и толкователи объяснили: заповедь, которая достаётся человеку даром, без труда и без затрат, — не является заповедью в совершенстве. И вот смысл: «с мацот» — читай «мицвот» (заповеди), — «и горькими травами пусть едят», то есть пусть исполняет заповеди, приходящие с трудом и тяжестью, подобно горькой траве. «Не ешьте от него сырым» — то есть следите, чтобы вы завершили заповедь, ибо заповедь называется таковой лишь для того, кто доводит её до конца. «И варёное в воде» — намёк на злонамеренные воды, то есть чтобы не исполнял заповедь с корыстными побуждениями. «Но только жареное на огне» — чтобы всё было чисто, подобно огню с небес. «И не оставляйте от него до утра» — чтобы не откладывал заповедь и раскаяние до утра, то есть на более позднее время. «Голову его с ногами и с внутренностями» — чтобы был смиренным.

На основании сказанного мне представляется толкование Гемары: «Сказал рав Йеуда от имени Рава: тот, кто говорит, что это долговой документ на доверии, — не заслуживает доверия». Намёк таков: тот, кто говорит, что Святой, благословен Он, поверит ему, что он совершит раскаяние позже, — «не заслуживает доверия». И спрашивает Гемара: «Кто говорит? Если скажешь — заёмщик», то есть человек, — «это очевидно, разве ему можно верить?» — ведь никто не знает, что принесёт завтрашний день. «А если говорит заимодавец», то есть Всевышний, — «да придёт на него благословение» за то, что Он долготерпелив. «Но [речь идёт о том, что] говорят свидетели» — это намёк на праведников, которые именуются «свидетелями», как сказано: Святой, благословен Он, и Израиль свидетельствуют друг о друге. То есть праведники говорят, что они немного отклонились, ибо «нет праведника на земле, который творил бы добро» и т.д. «Если их подпись засвидетельствована из другого места» — то есть грех, который лежит на праведнике для исправления, происходит из другого источника, а именно — грехи юности, не относящиеся к его праведности, — «очевидно, что не заслуживает доверия», и нужно немедленно совершить раскаяние. «А если их подпись не засвидетельствована из другого места» — то есть он уже полностью исправил грехи юности, но теперь при исполнении заповедей у него есть немного корысти и гордости, и об этих изъянах он говорит, что исправит их позже, — «почему же не заслуживает доверия?» — ведь, конечно, невозможно исправить всё разом, а лишь постепенно он преодолевает все корыстные побуждения, и тогда может исправить то, что уже нарушил. «Сказал Рава: на самом деле речь о том, что говорит заёмщик, и как сказал рав Уна от имени Рава: тот, кто признаёт документ, который написал, — не нуждается в подтверждении», то есть человек, который признаёт и исповедуется в своих грехах и возвращается с раскаянием, — «не нуждается в подтверждении», то есть даже если ещё не совершил самоограничений и постов, тем не менее он — совершенный праведник. И здесь нам сообщается, что хотя он признал и исповедался в грехах, ему нельзя доверять, что Святой, благословен Он, поверит ему относительно самоограничений на будущее, — но он должен начать немедленно. «Абайе сказал: на самом деле речь о том, что говорит заимодавец», то есть Всевышний, как сказано выше, — «и в случае, когда он вредит другим»: то, что сказано «не заслуживает доверия», относится к тому, что этот злодей — доносчик или клеветник, притесняющий праведника, и к такому злодею Святой, благословен Он, не долготерпелив. «И по [правилу] рабби Натана: взыскивают с одного и отдают другому» — то есть забирают у злодея заслуги и передают праведнику. «Рав Аши сказал: на самом деле речь о свидетелях… и по [правилу] рава Каана: запрещено человеку держать документ на доверии в своём доме» — и нужно немедленно укрепиться в исправлении корыстных побуждений при исполнении заповедей. Вдумайся в это.