ספר בראשית

Или можно сказать, что цадик, даже когда он в молодости, представляется в своих глазах всегда так, будто он уже стар, и думает: быть может, сегодня он вернётся в свой дом и в покой свой с почётом. И получается, что он постоянно в покаянии. Поэтому цадик называется «старшим в доме его». «Управляющий всем, что у него» — то есть он властвует над своим побуждением и властвует над Святым, благословен Он, как сказали мудрецы: «Кто властвует надо Мной? Цадик». И мера хеседа говорит этому цадику: «Положи руку твою под бедро моё» — ибо в Высших мирах нет никакой связи и зацепки для клипы, а только в нижнем мире. И цадик должен отделить клипот оттуда, чтобы они не зацепились. И вот мы благословляем каждый день «Открывающий глаза слепым» — намерение в том, чтобы открыть глаза наверху, чтобы присматривать за Израилем. И вот «Глаза Всевышнего — к цадикам» — то есть в руках цадиков создать глаза Всевышнему, чтобы присматривать за Израилем. И благословение «Одевающий нагих» — намерение в том, чтобы одеть и укрыть нижний мир от клипот, чтобы они не зацепились. И вот «Небеса — Престол Мой» — в смысле «покрытый» (мехусе): «Небеса» — Высшие миры — покрыты от клипот, у которых нет зацепки, как сказано. Лишь «земля — подножие ног Моих» — то есть в нижнем мире, у ног, там место клипот, и человеку нужно следить, чтобы они не зацепились. И вот «Небеса — небеса Всевышнему, а землю дал сынам человеческим» — то есть нижний мир дал сынам человеческим, чтобы отделить земное от клипот.

И вот «положи руку твою» — то есть силу свою положи — «под бедро моё»: ноги намекают на нижний мир, — там ты будешь отделять клипот. «И заклинаю тебя Всевышним, Богом небес… чтобы ты не брал жену сыну моему» — то есть и это говорит мера хеседа цадику: укрепись весьма, клятвой, чтобы не брать «жену» — то есть материальные потоки изобилия, которые ты нисводишь Израилю, называемые именем «жена», — не бери их, чтобы нисвести «сыну моему», «первенцу моему Израилю», — не нисводи «из дочерей ханаанеев», то есть чтобы не примешались вожделения и обманы, подобно сказанному: «Ханаанеянин, в руке его обманные весы», — ибо «Я обитаю в среде его», и «не могу терпеть нечестия и собрания». «И сказал ему раб» — то есть цадик отвечает мере хеседа: «Может быть, не захочет жена идти за мной» — то есть если потоки изобилия не захотят идти, упаси Боже. «Возвращая, верну ли сына твоего?» — то есть есть ли у меня право возложить вину на сына твоего, Израиль, которому нужно покаяние за их грехи, из-за которых задерживаются потоки изобилия. «И сказал ему Авраам» — то есть мера хеседа: «Берегись, чтобы не возвратить сына моего туда» — то есть упаси Боже возлагать на них недостаток, но ты делай своё. «И положил раб руку свою… и поклялся ему» — понятно само собой: цадик делает и исполняет, как сказано выше.

«И взял раб десять верблюдов». Предварим толкованием стиха из главы Лех Леха: «И Малки-Цедек, царь Шалема, вынес хлеб и вино». Мне представляется, что это намёк на меру Малхут (Царства), через которую нисходят все добрые потоки изобилия Израилю и всему миру. «И он — коэн Бога Всевышнего» — откуда нисходят все милости в Высших мирах. «И благословил его, и сказал: благословен Аврам…» — когда мера Малхут получает потоки изобилия и блага, чтобы нисвести их Израилю, тогда она умножает радость и веселье и возносит хвалу, благодарение и благословение Высшим мирам. И вот «и благословил его, и сказал: благословен Аврам Богу Всевышнему» — то есть единение меры хеседа с Высшим миром. «И благословен Бог Всевышний, передавший врагов твоих в руку твою» — то есть в это время, когда мера Малхут благословляется, чтобы нисводить изобилие, ни один враг и неприятель не имеет власти над Израилем, упаси Боже; напротив, они предаются в руки Израиля, и рука Израиля властвует над ними. И вот «велик день дождей, как день собирания изгнанников» — то есть день нисхождения материального изобилия в мир подобен дню собирания изгнанников, когда народы будут подчинены Израилю. «И дал ему десятину от всего» — то есть всё вышесказанное вызывает праведность цадика, ведущего себя в великой святости во всех своих путях: и в еде, и в питье, и тому подобном — он вводит всё в святость. И вот намёк: «десятина» (маасер) намекает на святость, называемую «десять» (эсер).

И вот толкование: «И взял себе раб десять верблюдов» — это цадик, верный раб, нисводящий изобилие Израилю, как сказано выше. Он берёт себе десять верблюдов, то есть все деяния, дела и благодеяния (гмилут хасадим) — ибо все дела называются благодеяниями — он вводит всё в святость, на которую намекает число десять. И вот «десять верблюдов из верблюдов господина его» — ибо он прилепляет себя к качествам Святого, благословен Он, Господина всего, подобно тому что сказали мудрецы: «Прилепись к Его качествам: как Он милосерден…». «И всё добро господина его в руке его» — то есть тогда Всевышний вкладывает в руку и во власть цадика и передаёт ему все блага и потоки изобилия, чтобы он нисводил их Израилю.

«И встал, и пошёл в Арам…» — он действует своей святостью так, что даже материальные вещи ведёт и приводит к великим светам. И вот намёк: «Арам» — от слова «рамаут» (обман); «Нахараим» (Двуречье) — от слова «ор» (свет). «И преклонил верблюдов» — то есть всё это благодаря тому, что он сокрушает себя во всех своих верблюдах (деяниях) и качествах. «Ва-яврех» (и преклонил) — это выражение в смысле «хаврахат илан» (наклонение дерева), то есть сгибает и сокрушает себя, как сказано выше. «За городом» — «город» называется тело, подобно «маленький город и людей в нём…», то есть тело, материальная оболочка, не получает от этого удовольствия, не вожделеет материальных телесных наслаждений; и вот — «за городом». «У колодца воды» — то есть эта ступень приходит к нему благодаря «колодцу воды» — святой Торе, которой он занимается ради неё самой, и становится как усиливающийся источник, бьющий ключом. «Под вечер» — то есть он освящает и очищает себя через святую Тору ради неё самой, пока она не становится для него приятной и сладкой, слаще мёда и всякого вкуса. «Ко времени выхода черпальщиц» — пока он не нисводит великие и обильные потоки изобилия Израилю непрестанно. И да удостоит нас Всевышний служить Ему истинно, в трепете и великой любви. Амен.