ספר במדבר

Или скажем: «И пусть возьмут тебе...» Сказано в Гемаре о стихе «Я сказал: стану мудрым, но она далека от меня» — мудрецы толкуют, что этот стих царь Соломон сказал о заповеди рыжей коровы, которая очищает нечистых и делает нечистыми чистых. На первый взгляд, следовало бы сказать «я стал мудрым» (в прошедшем времени). Однако представляется, что когда человек начинает укрепляться в служении Ему, Творец, благословен Он, удаляется от него — к благу человека, чтобы тот укреплялся ещё более, как сказано: «Издалека Господь явился мне». Таков смысл: «В третий день поднял [глаза]... и увидел то место издалека» — «третий день» намекает на великую святость, как сказано: «В третий день Он поднимет нас и мы будем жить пред Ним». Когда Авраам пришёл в великой святости, он увидел то место издалека. Таков смысл «Я сказал: стану мудрым...» — я сказал, что начну приходить к высшей мудрости, «но она далека», как сказано выше. «Корова» (пара) намекает на покаяние, ибо человек обязан исправить свои грехи. «Пара» — намёк на Шехину, как известно, и буква «хей» в слове «пара» намекает на последнюю «хей» в Имени, которую человек возвращает ввысь, совершая покаяние. Ибо «тшува» — это «ташув хей» (возвратится хей), как толковали мудрецы: «Почему ножка буквы хей висит...» — смотри там. Я уже объяснял это многократно. Вот что толковали мудрецы о «заповеди коровы, которая очищает нечистых»: когда человек совершает покаяние как должно и исправляет свои дела, он очищается от грехов. Затем, когда человек поднимается к ещё большей святости, Святой, благословен Он, удаляется от него, как сказано выше, чтобы тот ещё более усердствовал в святости. Тогда человеку кажется, что он, упаси Бог, нечист грехами и провинностями, и благодаря этому он чрезвычайно укрепляется во всё большей святости. Таков смысл «делает нечистыми чистых».

Вот что сказано в Гемаре: «Оскверняли коэна, сжигающего корову» — намёк на наши слова. Коэн, сжигающий [корову], должен был отделяться на семь дней, и благодаря этому отделению он достигал великой святости, и ему казалось, что он весьма далёк от Творца, как сказано выше. Таков смысл «оскверняли» — как будто оскверняли его. «Чтобы вывести из сознания цдуким... что она совершалась при „мутном закате" (меуравей аШемеш)» — злодеи говорили, что дозволено делать всё вперемешку, то есть смешивать яркость и святость, обозначенные именем «шемеш» (солнце), с нечистотой, упаси Бог, — говоря, что грехи не вредят заповедям, которые человек исполняет. Но это не так: на самом деле «грех гасит заповедь», и чем человек выше своего товарища в святости, тем более он нуждается в бережении от малейшего намёка на грех и лёгкую провинность, как сказано: «И вокруг Него буря великая». Святость и отделение коэна опровергает их мнение: качества праведников не подобны их качествам.

Таков смысл: «И пусть возьмут тебе красную корову» — намёк на покаяние, очищающее нечистых. Затем Писание разъясняет ступень святости: «И соберёт чистый человек пепел (эфер) коровы». Буква «алеф» намекает на Тору, начинающуюся словом «Анохи» (Я — Господь). Совершенный праведник с самого начала хранит и исполняет Тору. Так же и кающийся (бааль тшува) должен усердствовать и укрепляться в святой Торе, превращая «пара» (корова) в «эфер» (пепел): «алеф» намекает на Тору, как сказано, и человек должен быть смиренным с Торой, которую изучает и исполняет, не гордясь ею, упаси Бог. На это намекает «эфер» (пепел): Авраам, праотец наш, сказал: «А я — прах и пепел». Авраам был смиренен в собственных глазах, как прах — воистину нечто весьма грубое. Но когда ему нужно было молиться, он немного возвышался, говоря, что исполняет Его заповеди и Тору, на что намекает «алеф» в слове «эфер», — и всё же с великим смирением. Таков смысл: «И соберёт...» — подобно «собрал (снял) мой позор». «Пепел коровы» — сначала нужно исправить последнюю «хей» [Имени] и прийти к ступени «алеф», то есть святой Торе, и при этом быть смиренным, как пепел. «И положит вне стана» — все свои добрые дела и святость он отложит из мыслей, представляя себе, что он всё ещё за пределами святых станов. «В чистое место» — всё его намерение будет ради Небес, чтобы он всегда пребывал при святости.

Таков смысл: «И был Давид во всех путях своих разумен (маскиль)» — во всех своих делах он всегда «мудро вглядывался» в них, видя, что они не выполнены как должно. «И Господь с ним» — и тем не менее он всегда пребывал при святости Имени Его.

Таков смысл: «С края земли к Тебе я воззову» — после того, как я на краю земли, внизу, то есть я обвиняю себя в том, что пребываю в материальности и земном на самом краю, — «к Тебе я воззову», подобно «издалека Господь явился мне». И пойми это.