ספר במדבר

Или скажем в том же духе: «И пусть возьмут тебе красную корову» — через Тору они привлекут вниз красную корову, как известно. «Тмима» (совершенную) — чтобы Израиль был совершенен, без изъяна ни в одном из их органов. «В которой нет порока» — чтобы у них не было недостатка ни в чём необходимом. «На которую не возлагалось иго» — чтобы не было силы возложить на них ни иго царства, ни иго мирских забот. И всё это он совершит через Тору, ибо «всякий, кто принимает на себя иго Торы, — снимают с него [иго царства] и иго мирских забот», — и это вызывает свободу от ангела смерти и от порабощения царствами.

Таков смысл: «Потому сказано в Книге войн Господних...» Царь Давид сказал: «Небеса рассказывают (месаперим) славу Бога» — «месаперим» от слова «сапир» (сапфир): благодаря тому, что мы видим в них могущество Господа, мы восхваляем и славим великолепие Его величия. «И о деле рук Его возвещает (магид) небосвод (ракиа)» — «ракиа» означает тонкость и духовность, как сказано «ваиракеу пахей азахав» (и расковали листы золота). Праведники именуются «делом рук» Святого, благословен Он. «Дело рук Его» — это праведник; «магид» означает привлечение: он привлекает тонкие и духовные сущности своими святыми деяниями, созидая миры своей святостью.

Таков смысл: «Потому сказано в Книге войн Господних» — благодаря праведнику, сияющему великим светом через непрестанную войну Господню — войну Торы и заповедей, — об этом праведнике сказано «эт Ваэв бесуфа» (любовь и завершение). В грядущем, когда придёт наш праведный Машиах вскорости, сказано о нём: «И потекут к нему народы» — у народов мира будет великая любовь к нему и они принесут ему многие дары, как сказано: «Принесут дары Грозному» и тому подобное. Праведник своей праведностью вызывает то, что и в этом горьком изгнании мы обретаем милость в глазах народов и их любовь к нам. Таков смысл: «Эт Ваэв бесуфа» — любовь и дары, которые народы дадут нам в конце (бесофо), когда придёт наш праведный Машиах. «Йомар» (скажет) нам уже теперь, что и ныне, в изгнании, будет так. «Вэт аНехалим Арнон» — всё это праведник совершает через свои чистые и светлые молитвы и через святую Тору. «Нехалим» (потоки) намекает на молитву, подобно сказанному в Гемаре: «Молящийся за товарища должен „болеть" (йехалэ) за него». «Арнон» намекает на Тору, которая покоилась в «Ароне» (Ковчеге). «И потоки Арнон» — всё это праведник вызывает через «нехалим», от слова «холе» (болеющий), то есть молитву, и через «Арнон», от слова «Арон» (Ковчег), то есть Тору.

«И излияние потоков, что склонилось...» Сказано в Гемаре: «„Как потоки раскинулись, как шатры насадил Господь" — почему шатры примыкают к потокам? Как потоки поднимают человека от нечистоты к чистоте, так шатры, то есть Тора, поднимают человека с чаши вины на чашу заслуги». Также сказано в Гемаре: «Молитвы установили праотцы; рабби Йеошуа говорит: молитвы установлены соответственно постоянным жертвам (тамидин)». Можно сказать, что один говорит одно, а другой — другое, и они не спорят. Праотцы действительно установили молитвы, но пока Храм стоял, жертвы искупали: утренний тамид — за грехи ночи, послеполуденный тамид — за грехи дня, так что [Израиль] постоянно был без греха. А ныне, увы, когда Храм разрушен, молитвы искупают вместо тамидин, и для этого были установлены молитвы. Возможно, мудрецы намекали: «Как потоки» — согласно нашим словам, потоки — это молитвы. «Как потоки... от нечистоты к чистоте» — они искупают. «Так шатры насадил» — Тора тоже искупает. Таков смысл: «И излияние потоков (эшед анехалим)», как объясняет Раши — «излияние потоков», то есть корень, проистекающий из потоков, — это молитвы. «Ашер ната (что склонилось)» — это Тора, как сказано: «как шатры (оалим) насадил (ната)»; буква «аин» чередуется с «хей». И благодаря этому мы существуем в горьком изгнании. «Лашевет Ар» — от слова «пробуждать» (ореир): мы можем жить среди народов, враждующих против нас. «Венишан легвуль Моав» — корень, на который мы опираемся и который молитвы обеспечивают нам, — в праотцах (меАв), установивших [молитвы], чтобы народы не могли властвовать над нами и переступить границу, как сказано: «И будет потомство твоё как песок морской»; как у моря есть граница, которую оно не может перейти, так и народы не смогут перейти границу [и навредить] потомству твоему, упаси Бог. И это благодаря нашим молитвам, которые искупают нас, — у них нет сил перейти границу. «Венишан легвуль Моав» — от слова «меАв», то есть от праотцов. «И оттуда — колодец»: праотцам суженые были посланы у колодца — Ицхаку, Яакову и Моше. «Иша» (жена) — обозначение души, как известно. «И оттуда — колодец» — праведник, о котором мы говорим, когда ведёт себя согласно вышеизложенному порядку, удостаивается благодаря этому души, именуемой «иша» (жена), которая была послана праведникам у колодца. Когда он удостаивается души, тогда может ниспосылать всему Израилю всякое благо, обилие милосердия. Лишь пусть тот праведник позаботится, чтобы у Израиля было единство. «Это тот колодец» — когда удостаивается души. «О котором сказал Господь Моше» — тогда праведник совершает то, что Всевышний говорит Моше (намёк на праведника, именуемого Моше, как мы находим в Гемаре: «Моше, хорошо ты сказал»). «Собери народ» — чтобы у них было единство. «И Я дам им» — тогда Я дам им великое милосердие, обозначенное словом «вода». И это понятно.