ספר במדבר

Или скажем: праведники, занимающиеся Торой ради неё самой, строят миры, как сказано: «И все сыновья твои (банайих)...» — не читай «банайих» (сыновья), а «бонайих» (строители). Миры называются «хок» (устав), подобно «закон и время дал им». Таков смысл «Вот устав (хукат) Торы» — Всевышний заповедал нам заниматься Торой ради неё самой, чтобы созидать «хукат», то есть строить миры. «Который заповедал Господь, говоря (лемор)»: на первый взгляд слово «лемор» непонятно, раз уже написано «скажи сынам Израиля». Однако смысл таков — намёк на то, что человек должен продвигаться в служении Ему, благословен Он, изо дня в день, всё больше, чем в день предыдущий. Даже если сегодня он занимался Торой ради неё самой, в двекуте, с трепетом и любовью, — назавтра он должен ещё более исследовать свои дела и взглянуть на вчерашнее учение как на недостаточное, не отвечающее его долгу и не соответствующее надлежащему [уровню], — и учить сегодня на более высокой ступени, в большей святости и чистоте, в воздержании, трепете, страхе и дрожи, — и так каждый день. Таков смысл «который заповедал Господь, говоря» — произносить каждый день Тору иначе, углубляясь в неё.

Таков смысл стиха (Иов 14:4): «Кто даст чистое из нечистого? Ни один!» Мы уже объясняли слова мудрецов: «Корова очищает нечистых и делает нечистыми чистых». Люди, которые совершенны и благочестивы в собственных глазах, и пред самими собой кажутся разумными, и воображают в душе своей, что исполняют свой долг в служении Господу, — они, несомненно, нечисты душой, всё ещё запачканы грехами и провинностями, не разумеют и во тьме бродят. Но праведник, истинно служащий Господу, — наоборот: все свои дела и служение Господу он представляет в душе так, будто ничего не делает, постоянно находит в себе изъяны, что недорабатывает в служении и не исполняет как должно. И благодаря этому он идёт и укрепляется каждый день в служении; ему постоянно неспокойно от своих дел, нет ему покоя, и он идёт без конца и предела. Таков смысл «делает нечистыми чистых» — чистых праведников она «делает нечистыми»: они представляют себя нечистыми, упаси Бог, в грехе. «А нечистых очищает» — наоборот: грешники-злодеи всегда считают себя чистыми праведниками. Таков смысл: «Кто даст чистое из нечистого? Ни один!» — кто обретёт чистоту из того, что считает себя нечистым, то есть чтобы благодаря этому обрёл истинную чистоту? Ибо порой бывает, что человек говорит, что недорабатывает в служении, и считает себя нечистым, и так оно и есть на самом деле. Но истинный праведник — благодаря этому приходит к нему ещё большая чистота и воздержанность, ибо он усердствует и укрепляется каждый день. Таков смысл: «Кто даст... ни один!» — тот, кто постоянно на одной ступени и не укрепляется более, чтобы продвигаться в служении, — тот не «чистый из нечистого».

Вернёмся к разъяснению Писания. «Скажи сынам Израиля» — Господь повелел Моше и Аарону говорить с сынами Израиля и соединяться с ними, ибо даже великие праведники нуждаются в соединении с остальными, меньшими праведниками, и через них приходят к ним более высокие ступени. Таков смысл «Скажи сынам Израиля» — соединитесь с ними. И благодаря этому они совершат для тебя: «И пусть возьмут тебе красную корову, совершенную (тмима)». Это означает: то, что праведник находит в себе изъяны, — что он подобен «корове» строптивой и запачкан грехами, именуемыми «красным» (адума), как сказано: «Если будут грехи ваши как багрянец...» — пусть эта ступень будет с ним «совершенной» (тмима), то есть в искренности сердца он воистину верит, что не служит Господу вовсе. Но на самом деле «нет в нём порока» — в этом праведнике нет ни тени греха и провинности. «И отдайте её Элазару-коэну» — эту ступень передайте и праведникам, меньшим вас. «И зарежет её» — пусть и он «зарежет» и отдаст свою душу за это, и помыслит о покаянии за то, что недорабатывает в служении. «Пред ним» — Раши объясняет: «Посторонний режет, а Элазар смотрит». «Пред ним» — в значении «внутренней сути». Раши имел в виду: разве возможно, что совершенный праведник должен «зарезать» и отдать свою душу, когда находит в себе изъян, — как посторонний, совершенно чуждый служению Творца? Потому сказано: «Посторонний режет» — тот, кто чужд служению, должен отдать свою душу и совершить полное покаяние; «а Элазар смотрит» — но совершенный праведник, в котором на самом деле нет порока, а лишь от великой своей праведности он постоянно находит в себе изъяны, — тому достаточно лишь «смотреть», постоянно вглядываться так и идти от ступени к ступени лишь в помышлении о покаянии, — и ему будет прощено. И это понятно.