ספר במדבר

«И возьмут тебе». Раши объяснил слово «тебе». Но есть ещё о чём сказать. Можно объяснить так: праведнику дана служба как дар — властвовать над Божественным: Святой, благословен Он, выносит приговор, а праведник отменяет. И также в руках праведника — ниспосылать изобилие всему миру. Три вещи он совершает для Израиля своими святыми деяниями: это жизнь, пропитание и дети. Какое же служение позволяет праведнику отменять приговоры и ниспосылать миру [изобилие]? Скажи: это отдание своей святой и чистой души ради всего Израиля и единение в истинном совершенном единстве. Благодаря этому праведник уподобляется Творцу, благословен Он, Который един в высших и нижних [мирах]; так и праведник через самоотверженность и своё единение со всем Израилем именуется так же. И благодаря этому он отменяет приговоры и ниспосылает им [изобилие], как сказано. Написано в Торе: «И назвал его Эль Элокей Исраэль (Бог, Бог Израиля)», и сказано, что Святой, благословен Он, назвал Яакова «Эль» (Богом). «Эль» означает силу, как сказано: «И сильных (эйлей) земли взял». Святой, благословен Он, дал праведнику силу и мощь отменять приговоры.

Для этого необходимо великое очищение и чистота, и чтобы ничто из упомянутого не стало для праведника помехой, — в том числе забота о пропитании, которая, возможно, создаёт некоторую помеху праведнику в служении. Поэтому мужи Великого Собрания установили для нас молитву: три первых благословения, три последних и средние. Сказано в Гемаре: «Молящийся должен склоняться, пока не увидит монету (исар) напротив своего сердца». Это означает: он должен склониться, унизить и смирить себя, пока не увидит «исар» — то есть «деньги» на пропитание — напротив своего сердца, как если бы они были готовы и приготовлены напротив его сердца, — чтобы сердце его было уверено во Всевышнем, что всё его необходимое обеспечено. И благодаря этому у него нет никакой помехи, и он может отдавать свою душу в чистоте и ясности и достичь истинного единства. Как известно разумным и знающим: три первых благословения невозможны иначе как через самоотверженность и единство. После этого следуют средние благословения, и в них заключены эти три: дети, жизнь и пропитание. И хотя средние благословения содержат чудесные, неисследимые тайны, как известно знатокам сокрытой мудрости, — они соответствуют двенадцати диагональным границам, — но и эти три также заключены в них.

Таков же смысл трёх ковчегов, которые сделал Бецалель: средний — из дерева, то есть из материального, — соответствует пропитанию. Писание говорит: «И сделай ему золотой венец вокруг». Праведник ест в святости, чистоте и святых помыслах; если бы было возможно обойтись без еды, он бы не ел, как разъяснено в книгах. Праведники едят тайно и в одиночестве из-за стыда, ибо им стыдно есть, поскольку их душа всегда жаждет двекута со Всевышним и быть подобными ангелам Божьим, у которых нет еды. Но поскольку это невозможно [без еды], они делают «золотой венец» вокруг своей еды — великой святостью. То же намекается и в отношении святого стола [в Храме], который тоже соответствует пропитанию, — и о нём тоже сказано: «И сделай золотой венец».

Корень дела в том, что праведник через самоотверженность и достижение истинного единства вызывает великое милосердие в мире — отменять все приговоры и ниспосылать всякое благо и всевозможные благословения. На это намекает Писание: «Кто даст чистое из нечистого? Не один (ло ахад)!» Писание удивляется: кто может дать чистое из нечистого, то есть великое милосердие из суровых судов и клипот, обращая их в милосердие? «Ло ахад» (не один) — это невозможно иначе как через единство (ахдут) праведника, отдающего свою душу в совершенном единстве.

Об этом же сказал Иов: «И Он — в единстве, и кто возвратит Его? И душа Его пожелала — и сделал». Иов удивлялся: коль скоро Святой, благословен Он, един и нет единого, подобного Его единству, «кто возвратит Его», чтобы отменить Его приговоры? И ответил: «Душа Его пожелала» — душа праведника, которая жаждет и стремится и отдаёт себя, достигая истинного единства, и он тоже именуется «единым», как сказано выше. «И сделал» — он совершает это деяние: пробуждает великое милосердие и отменяет все приговоры.

На это же намекает Гемара: «Шимон Амсони истолковывал [каждое слово „эт" в Торе]... когда дошёл до „эт Господа Бога твоего бойся", остановился, — пока не пришёл рабби Акива и [истолковал]: чтобы включить мудрецов Торы». На первый взгляд удивительно, что Шимон Амсони не мог предложить это же толкование рабби Акивы. Согласно нашим словам это понятно: именно рабби Акива мог это истолковать. Ибо сказано в Гемаре: когда вывели рабби Акиву на казнь, наступило время чтения Шма, и он принял на себя полное иго Небесного Царства. Сказали ему ученики: «Рабейну, даже до этих пор?» Он ответил: «Все дни мои я страдал из-за этого стиха „всем сердцем и всей душой"; я говорил: когда мне представится случай исполнить его...» И написано в книгах: упаси Бог, чтобы с праведником произошло такое — им лишь явился образ того праведника, а казнимый был из числа [злодеев]. Но рабби Акива, когда наступило время Шма, принял на себя иго Небесного Царства и отдал свою душу в полном единении, укрепляясь всё более и более в самоотверженности. Ученики сказали ему: «Рабейну, даже до этих пор?» — и Раши в агадических новеллах объясняет: «Ты всё ещё не оставляешь своё сосредоточение?» Он ответил: «...и исполню его» — он всегда ожидал, что через самоотверженность совершит столь великое, что это станет установлением для грядущих поколений, и они тоже смогут действовать через самоотверженность. Таков смысл «ваакаймену» (и исполню его) — что он утвердит это для поколений. Таков смысл «чтобы включить мудрецов Торы»: мудрецы Торы, хоть их и много, когда они объединяются в совершенном единстве, а совершенный праведник, стоящий над ними и объемлющий их всех, отдаёт душу в полном единении, — он уподобляется Господу в отмене приговоров и ниспослании [изобилия]; потому и называется «эт Господа» (с Господом).

Таков смысл: «Это воды Меривы, которыми спорили сыны Израиля с Господом (эт Господь)». Ман, облака Славы и колодец были в заслугу трёх праведников — Моше, Аарона и Мирьям. Эти три соответствуют жизни, пропитанию и детям: ман — это пропитание; облака Славы — жизнь, ибо они защищали их от камней из пращей; колодец — дети, ибо сказано, что трём [праотцам] суженые были посланы у колодца. Праведник может привлекать и ниспосылать всё это через самоотверженность, как сказано выше. Но они не верили в это — что праведник способен совершить такое. Потому и сказано, что сыны Израиля спорили «эт Господь» (с Господом) — это мудрецы Торы [с которыми они спорили].

Таков же смысл здесь: «Вот устав Торы, и пусть возьмут тебе». «Хука» — «чтобы ходили по уставам Моим», то есть по качествам Моим: чтобы объединились вы в самоотверженности и благодаря этому пришли к этой ступени. «И пусть возьмут тебе» — Святой, благословен Он, сказал Моше, что весь Израиль возьмёт себя к тебе и объединится с тобой как один человек, а ты — праведник, объемлющий их всех, — совершишь [это] через самоотверженность и своё единство, чтобы [превратить] «красную корову»: «красное» — это суровые суды, именуемые «адом» (красным), как сказано: «Если будут грехи ваши как багрянец...» Ты вызовешь, чтобы она стала «тмима» (совершенной) — обратишь их в великое милосердие, чтобы всё было в совершенстве и полноте. Это также намёк на то, что через твоё полное единение ты вызовешь вознесение Шехины, именуемой «красной коровой», как известно, — лишь бы это было так, «чтобы не было в ней порока»: чтобы в твоей самоотверженности и единении не было никакого изъяна, но всё было в совершенстве, чистоте и великой ясности. И это понятно.