ספר דברים

«Вот слова» и т.д. Начнём с объяснения стиха (Теилим 68:35): «Воздайте силу Всевышнему... и мощь Его...» На первый взгляд, одно с другим не связано. Однако мы уже прежде писали, что цадик (праведник) своими святыми деяниями способен отменить все указы над Израилем и ниспослать им благо — когда он изречёт слово, оно исполняется, ибо Святой, благословен Он, исполняет его слова. И в этом смысл сказанного мудрецами: «Весь мир сотворён лишь для того, чтобы повелевать Ему» — то есть мир создан ради того, чтобы повелевать Всевышнему, благословен Он, Который назван «Зе» («Сей»), как написано: «Сей — Бог мой, и я восславлю Его». Как сказано выше: цадик постановляет, а Святой, благословен Он, исполняет.

И можно сказать, что мудрецы имели в виду то же самое, когда говорили: «Вначале поднялось в мысли сотворить мир мерой суда. Увидел, что мир не устоит, и присоединил к ней меру милосердия». Древние мудрецы уже вопрошали: разве есть, упаси Боже, перемена в Нём? Представляется, что это можно объяснить через сказанное в Гемаре (Кидушин 30а): «Трое соучастников в создании человека: Святой, благословен Он, отец его и мать его». Это означает: «отец» — это цадик, именуемый «отцом», как сказал Элиша Элияу: «Отец мой, отец мой, колесница Израиля!» А «мать» — это Община Израиля, то есть Шехина (Божественное Присутствие). «И отец его сеет белизну» — означает, что цадик обеляет грехи и обращает суровые суды в милосердие. И Шехина также именуется милосердием.

И получается, что объяснение таково: Святой, благословен Он, безусловно ничего не отменял, и Его замысел осуществился даже после сотворения мира мерой суда. Однако Он передал и вручил власть цадику и сделал его соучастником в деле Творения, чтобы тот мог своей праведностью и молитвами обращать суд в милосердие. Получается, что Он оставил всё как было изначально. И таков смысл слова «присоединил» — оно относится к цадику: Всевышний, благословен Он, сделал его соучастником в том, чтобы он мог смягчать суды и обращать их в совершенное милосердие. И всё это было охвачено единым взором.

Чем же он смягчает суды? Своими гвурот (могущественными деяниями) — цадик должен превозмочь их, подобно тому как сами суды называются «гвурот». Цадик должен подняться на своём уровне до того места, где находится корень судов, и там, в их корне, он смягчает их своим могуществом, ибо всякое дело требует подобия: против могучего воина должен встать столь же могучий воин. И это сказанное в Мишне: «Выходящие на спасение возвращаются на своё место», а в Гемаре добавлено: «И оружие их при них». То есть цадики, выходящие спасать Израиль, подавлять и смягчать суды, «возвращаются на своё место» — должны возвратиться и подняться к месту корня судов, к их истоку и основе, «и оружие их при них» — то есть своим могуществом они должны подняться к корню судов, чтобы смягчить их на месте. И Всевышний, благословен Он, желает этого, как сказано: «Победили Меня сыны Мои». И это значение стиха «Блаженство одесную Тебя вовек» — то есть приятны гвурот и победа, когда цадик смягчает суды и приводит их к правой стороне. И таков смысл слов «Красота и победа — Живущему вовеки» — то есть Ему во украшение, когда Его побеждают.

И это то, что сказал Балак Биламу: «А теперь беги к себе, на место своё». И тотчас после этого Билам сказал Балаку: «Пойди, я дам тебе совет». Разве из-за того, что Балак сказал ему «беги», он дал ему совет? Дело в том, что Балак был бо́льшим колдуном, чем Билам, как объясняет Раши. И в тот раз на Биламе немного пребывал дух святого пророчества, как сказано: «Видение Всемогущего узрит», — дабы благословить Израиль. И Балак сказал ему «на место твоё», то есть к нижним оболочкам, к месту корня их, чей корень в Ситра Ахра (стороне нечистоты). Поэтому Билам тотчас дал совет о разврате — отдать им своих дочерей. И в этом смысл слов Билама: «Вот я иду к народу моему», то есть к месту моего корня, — «пойди, я дам тебе совет» и т.д.

Вернёмся к нашей теме: цадик поднимается на своём уровне до места и корня судов и смягчает их там, а также пробуждает суды на нечестивых, которые того заслуживают, чтобы суды обрушились на них. И когда вершится суд над нечестивыми, это вызывает трепет, прославление и возвеличивание Израиля. Таков смысл стиха: «Воспою Господу, ибо возвеличился...» — то есть воспою Господу милосердия, ибо суды обратились для нас в милосердие. «Ибо возвеличился, возвеличился» — наверху и внизу, то есть из судов над нами, Израилем, возникло нечто подобное величию, как сказано выше. А на нечестивых суды остались — и это «Коня и всадника его вверг в море».

И таков смысл стиха «Воздайте силу Всевышнему» — то есть поднимитесь на своём уровне, чтобы направить вашу мощь и доблесть против «Элоким», то есть против судов, дабы подавить и смягчить их. И тогда само собой «над Израилем величие Его», как сказано выше, — суды станут лишь подобием величия. «И мощь Его — в небесах» — то есть Его мощь и гвурот Святого, благословен Он, после того как они смягчены, — что будет их действием и влиянием на Израиль? И сказано «в небесах» (шхаким) — которые перемалывают ман для праведников, ибо пропитание также приходит через гвурот, как сказано в Гемаре о дождях: «Почему они называются "гвурот гшамим"? Потому что нисходят с силой». А дожди — это и есть пропитание. И это то, что сказано в Гемаре: «Пропитание человека тяжело, как рассечение Красного моря», ибо рассечение моря произошло через гвурот, как сказано выше, и пропитание тоже приходит через гвурот.

Однако при всём этом Израилю необходимо пребывать в единении и связи с цадиком, и благодаря этому цадик облекается в силу, чтобы отменять суды над ними и ниспосылать им благо. И это «И расположился Израиль напротив горы» — сказано «ваиха́н» в единственном числе, как объясняет Раши: они были в единстве, как один человек. Это и было противостояние — «напротив горы», то есть против судов, именуемых «горой», чтобы их смягчить. «А Моше поднялся к Всевышнему» — чтобы смягчить суды в их корне.

И это «Вот слова, которые говорил Моше всему Израилю» — то есть Моше говорил «дибур» (словом), означающим суровость и мощь, ради всего Израиля. «В пустыне» и далее — то есть во всех местах, где они согрешили и нуждались в милосердии для отмены судов, Моше отменял суды своим могуществом. «Между Тофел и Лаван» — «Тофел» означает соединение, то есть благодаря их единению он совершал для них отмену судов. А «Лаван» — это ман, как объясняет Раши: он также ниспосылал им изобильное пропитание.