ספר דברים

Или можно сказать: «Вот слова» и т.д. Представляется мне, что следует начать с объяснения стиха: «Подниму очи мои к горам — откуда придёт помощь моя?» В Гемаре сказано: «Авраам, отец наш, мир ему, исполнял... даже эрув тавшилин», — то есть он освящал и очищал все двести сорок восемь своих членов и триста шестьдесят пять жил, каждый член — соответствующей ему заповедью, ибо у каждой заповеди есть свой собственный мир. И Авраам, отец наш, через своё служение Всевышнему из любви, постиг каждую заповедь в её корне, и даже раввинская заповедь имеет корень и основу в Торе, в предназначенном ей мире. И это «В три года познал Авраам Творца своего» — ибо главное, чтобы человек освящал и очищал себя сразу по достижении разумения с малых лет. И это «Три года будет он для вас необрезанным, а в четвёртый год все плоды его будут святыней хвалы Господу» — ибо человек именуется «плодом», чей корень наверху, а сам он лишь подобен плоду, растущему на дереве. И должен человек немедля, в четвёртый год, быть — все плоды его — «святыней хвалы Господу», как сказано: «Блажен муж, что несёт иго с юности своей». И Авраам, отец наш, через своё совершенное служение в великой любви воздействовал и заронил в нас корень святости, чтобы и мы могли идти его путями и служить Творцу, благословен Он, с любовью. И таков смысл слов «Семя Авраама, возлюбившего Меня» — эту любовь Авраам засеял для всех пришедших в мир. И в заслугу наших праотцев мы живём и пребываем в этом горьком изгнании.

Однако когда цадик желает воздействовать и ниспослать нечто своими собственными деяниями, даже без заслуги праотцев — то есть когда обвинение, упаси Боже, столь велико, что одних заслуг праотцев недостаточно, — он должен держаться ступени, превышающей ступень праотцев. Как мы находим у Моше, нашего учителя, мир ему: когда Израиль согрешил, он сказал «А мы — что?» Ведь Авраам, отец наш, мир ему, молясь за Содом, говорил: «Вот я дерзнул говорить, а я — прах и пепел». Суть дела в том, что когда цадик достигает ступени, на которой может воздействовать своим словом, он должен быть предельно смиренным в собственных глазах. И вот Авраам сказал: «Вот я дерзнул говорить» — то есть я достиг этой ступени, как описано выше, — и тут же принизил и умалил себя, сказав: «А я — прах и пепел». А Моше, наш учитель, мир ему, желая молиться за согрешивший Израиль, держался ступени ещё более высокой: Авраам всё же уподобил себя праху, а Моше сказал «А мы — что?» — он сомневался и не знал, что он такое, и, быть может, прах ещё значительнее его. И ещё Моше сказал: «Ты начал являть рабу Твоему» — после того как он поднялся на высоты и получил Тору, и видел ангелов и высшие миры, всё это в его глазах было лишь началом пред величием Творца, благословен Он, — «Ты начал» и т.д. И вот, когда цадик желает воздействовать и ниспосылать, он должен принизить и умалить себя ещё более, то есть считать себя ничем — «аин». Ибо слово «ма» («что») — это вопрос и сомнение: нечто всё же есть, но неизвестно что именно. Но тот, кто считает себя «ничем» — нет большего смирения и умаления, чем это.

И таков смысл: «Подниму очи мои к горам» — то есть я уповаю на заслуги моих праотцев, именуемых «горами» (от слова «орим» — наставники). «Откуда придёт помощь моя» — но когда мне нужно нечто от самого себя, чтобы помощь пришла лишь от моих деяний, это достигается тем, что я считаю себя «ничем» (ме-аин). Откуда же придёт моя помощь? «Помощь моя от Господа» и т.д. И таков смысл стиха (Теилим 72:3): «Да принесут горы мир народу и холмы — справедливостью». То есть «да принесут горы» — через заслуги праотцев будет «мир народу». А «холмы — справедливостью» — ибо, как говорят законоучители, праотцы не исполнили основу заповеди цдаки (милостыни) в полноте, поскольку им некому было давать цдаку обрезанным. А через подаяние цдаки человек достигает ещё более высокой ступени и может воздействовать на всё. И таков смысл «холмов» — великое высшее милосердие приходит через «цдаку», и это — без заслуг праотцев, ибо ныне основа заповеди цдаки исполняется в полноте.

И таков смысл: «Вот слова, которые говорил Моше... за Иорданом...» То есть Земля Израиля святее всех земель, Храм нижний расположен точно напротив Храма верхнего, и там человеку легко достичь великих ступеней. И Моше, наш учитель, мир ему, говорил Израилю все эти слова так, будто находился за Иорданом, то есть словно он был в Земле Израиля, — с такой святостью и двекут (прилеплением к Всевышнему), столь великими, что постигал ступени так, будто пребывал в Земле Израиля.