ספר ויקרא

«Вот праздники Г-спода…» Следует понять: когда праведник молится и получает ответ на свою молитву, это выглядит как изменение, а Единому Истинному немыслимо приписывать изменение. Но суть такова: праведник, молящийся за какого-либо человека, в час молитвы молится всеми двумястами сорока восемью органами и тремястами шестьюдесятью пятью жилами, без единой посторонней мысли, и связывает того человека, за которого молится, со своими двумястами сорока восемью органами и освящает его. Потому он и получает ответ, ибо отчего человеку чего-то недостаёт? Несомненно, из-за наказания за грех, совершённый одним из органов тела. И когда праведник укрывает и покрывает его собой, тогда органы того человека становятся едины с органами праведника, и человек исправляется сам собой. А коль скоро грех исправлен — наказание проходит и минует. И вот смысл стиха «Все кости мои скажут: "Спасающий…"» Когда человек грешит, тот грех приводит его к посторонним мыслям и осквернению мысли, упаси Б-г. И таков смысл «к умершему пусть не оскверняется среди народа своего» — чтобы не осквернял мысль, которая есть душа, через «народ свой», то есть органы. И вот: «все кости мои» — когда я молюсь с чистой и ясной мыслью и все мои органы согласны со мной в служении, благодаря этому «спасает бедного от сильнейшего его» — это человек, нуждающийся в чём-либо и бедный в этом, — тогда он спасается, ибо я молюсь за него и связываю его с собой, как сказано выше. И вот смысл «Вот праздники Г-спода»: Святой, благословен Он, выше времени и в Нём нет никакого изменения. Писание говорит: «Вот праздники Г-спода» — порой можно обнаружить у Творца как бы время и изменение, то есть если вчера был некий суровый приговор, как сказано выше, а сегодня изменился к добру. И Писание объясняет, откуда в действительности это приходит к истинному Творцу, и разъясняет: «которые вы провозгласите». В Гемаре сказано: читай не «отам» (их), а «атем» (вы), — то есть благодаря молитве праведников, молящихся всеми своими органами. «Вы» именно — то есть всем вашим целым телом, без примеси посторонней мысли, упаси Б-г. И «в назначенное время» — миры называются «моэд», ибо они подвластны времени, а праведники, молящиеся с каваной, — они поддерживают существование миров и ниспосылают благо и жизненную силу всем мирам. Потому они и способны обратить меру суда в совершенное милосердие, ибо они властвуют надо всем силой жизненной силы, которую ниспосылают всему. И вот смысл «Если по уставам Моим будете ходить…»: миры называются «хуким» — от слова «хок» (закон, срок), ибо дан им закон и время. И когда вы приложите усилия, чтобы ходить чистыми помыслами в высших мирах, — «дам дожди ваши» — то есть материальность вещей и мысли, поднимающиеся от тела, тоже очистятся и вознесутся вверх, в высшие времена.

И вот смысл «Когда придёте на землю»: чистые мысли приходят со стороны души, а иные мысли — от тела. Писание говорит: когда вы удостоитесь притянуть душу в столь великую святость, что благодаря ей освятится и тело чистыми помыслами, и «придёте на землю» — то есть достигнете того, чтобы всмотреться и обратить внимание также на земное и материальное и ввести его в святость, — тогда «и пожнёте жатву её» — эта ступень научит вас понимать, сколь мало и кратко ваше служение Ему, да будет Он благословен, и до какой степени нужно исправлять свои деяния. «И принесёте омер» — это то же, что «омер» (речение), ибо буквы алеф-хет-hей-аин взаимозаменяемы, — то есть вам нужно исправить пустые речи, что вы произносили, и постараться вознести их в святости, чтобы они поднялись к благоволению пред Ним, да будет Он благословен, Который назван Коэном. И вот смысл «к Коэну». «Начаток жатвы вашей» — ибо пустые речи приводят человека ко всем недостаткам и являются началом всего. «И вознесёт омер пред Г-сподом» — то есть вознесёт речение пред Г-сподом. «По воле вашей» — то есть к мыслям вашим, чтобы речение и мысль были вместе в святости. «Назавтра после Шабата вознесёт его Коэн» — Святой, благословен Он, в Своём милосердии вознесёт это речение вверх, в высший мир. «И совершите в день вознесения вашего омера — ягнёнка непорочного, однолетнего, во всесожжение» — когда мысль и речь будут вместе в доброй святости, тогда создастся ступень и лестница для вознесения того речения как всесожжения Г-споду. И вот смысл «А омер — десятая часть эйфы». Сказано об Иове, что Святой, благословен Он, спросил его: «Где (эйфо) ты был при основании земли?» В книгах объясняется, что Г-сподь спросил его: от какой «эйфы» ты происходишь от Адама Первого, ибо все души были заключены в Адаме Первом, и сказал ему: назови мне, где твой корень. И вот смысл «А омер — десятая часть эйфы»: десять указывает на святость, то есть через святые и чистые речения человек освящает свою «эйфу» — корень, от которого он происходит.

Вернёмся к объяснению Писания: «И дар его» — то есть молитва Минха (послеполуденная молитва), главное назначение которой — отменить суровые приговоры, начинающие выходить из своих корней в это время, и они смягчаются молитвой праведников. Как сказано, что Элияху был отвечен именно в молитве Минха. И вот: «И дар его — два десятых» — две святые ступени. «Тонкая мука, смешанная с маслом» — намёк на благодеяния, которые праведник ниспосылает этому миру. «Огнепалимая жертва Г-споду» — благодеяния, которые праведник ниспосылает высшим мирам.

«И отсчитайте себе от дня после Шабата» — от слова «сапир» (сияющий), то есть пусть сияет ваша святость и вы будете излучать свет и изобилие вверх, в высшие миры. «От дня после Шабата» — как сказано выше, чтобы вы вознесли речь. «Семь полных недель да будет» — чтобы ты исправил все семьдесят лет, которые ты живёшь. «Из жилищ ваших приносите хлеб возношения» — даже если наступит время, когда вы не будете на столь высокой ступени, а внизу, в ваших жилищах, — и тогда «приносите хлеб», будет в ваших силах привлечь благодеяния. «Возношение» — благодаря этому вознесётесь ввысь, на вашу ступень. «Два» — через две ступени: любовь и трепет. «Два десятых» — чтобы каждая включала в себя обе: с трепетом была любовь и с любовью был трепет. «Тонкая мука да будут» — все ваши дела пусть будут чисты, как тонкая мука, в святости и чистоте. «Квасными пусть будут испечены» — при всём этом не считай себя значительным, но находи в себе постоянно недостатки и примесь кваса, и пребывай всегда в тшуве. «Первинки Г-споду» — буква каф заменяется куфом по правилу гимел-каф-куф, и это означает путь, которым должен идти человек: сначала исследовать и тщательно проверить, чтобы всё было ради Г-спода, ради великого имени Его. Амен, да будет воля Его.