ספר דברים
7 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והיה כי תבא כו'. נראה לפרש דהנה יש שני מדריגות צדיקים, יש צדיק עובד ה' מיראה כל ימות החול, ובהגיע שבת קודש ניתוסף עליו קדושה יתירה שעובד מאהבה, כי בחינת שבת היא אהבה, ובוא יבוא הצדיק במדריגת אהבה, ויש צדיק שגם בימי החול עובד ה' באהבה, וזה הצדיק נקרא בשם "שבת" כדאיתא בזוהר הקדוש תלמיד חכם נקרא שבת, והיינו כי שבת היא בחינת אהבה, והצדיק הזה ג"כ תמיד בבחינה הזאת לכן ג"כ נקרא שבת.
And it will be, when you come etc. (Deuteronomy 26:1) - it is important to explain that behold, there are two levels of righteous people. There is the righteous that serves G!d out of awe all days of the wee, and when the Holy Shabbat comes an extra holiness is added to that righteous one, that s/he serves G!d out of love, and through that the righteous one comes to the level of love. And there is the righteous person that also during the days of the week serves G!d out of love, and this righteous one is called with the name Shabbat, as we find in the Holy Zohar “a disciple of the sages is called Shabbat”, that is, Shabbat is the aspect of love, and this righteous person is always at this level, therefore s/he is also called Shabbat.
«И будет, когда ты придёшь» и т.д. (Дварим 26:1). Представляется, что есть две ступени цадиков. Есть цадик, служащий Б-гу из трепета во все будние дни, а с наступлением святой субботы к нему добавляется дополнительная святость, и он служит из любви, ибо аспект субботы — это любовь, и цадик приходит к ступени любви. А есть цадик, который и в будние дни служит Б-гу из любви, и такой цадик называется именем «суббота», как сказано в святом Зоаре: «Учёный мудрец называется субботой», — потому что суббота — это аспект любви, и этот цадик тоже постоянно пребывает в этом аспекте, поэтому он тоже называется субботой.
וזהו שאמרו חז"ל "כל המענג את השבת נותנין לו נחלה בלי מצרים", ר"ל הצדיק שהוא תמיד בבחינת אהבה והוי כמענג עם השבת שמתענגין זה עם זה, כי הוא תמיד בבחינת אהבה כמו השבת, נותנין לו נחלה כו' ר"ל נחל ה', הוא הנחל העליון אשר משם מושך הצדיק השפע לישראל. וזהו דמצינו באליהו הנביא ז"ל "וישב בנחל כרית והעורבים מביאים לו לחם", ולכאורה למה בחר ה' בעורבים שהם אכזרים על בניהם שהם יביאו לו לחם? וע"פ דברינו הנ"ל כך פירושו, "וישב בנחל" שהיה ממשיך השפעות מנחל העליון, ודרכי העורבים הם הקליפות לטרוף טרף ההשפעות, אלא העובד ה' מאהבה גם הם ישלימו ויסכימו עמו לבלתי יגעו בהשפעה, וזהו רמז ש"העורבים הביאו לו לחם" ר"ל שגם הקליפות הסכימו עמו. וזהו "כל המענג כו' נותנים לו נחלה", כנ"ל להמשיך השפעות מנחל ה', "בלי מצרים" ר"ל בלי שום קטרוג ומונע.
And that is what our sages of blessed memory said “whoever enjoys Shabbat is given an inheritance (nachalah) without limit” that is to say, the righteous person that is always in the aspect of love, and enjoys the Shabbat and they enjoy each other, because that [righteous] one is always in the aspect of love [just] like the Shabbat, “is given an inheritance [nachalah] etc” that is, nachal H’, which is the higher river [nachal] from which the righteous person makes the Flow (Shefa) continue to Israel. And this is what we find regarding Eliahu HaNavi z”l, “and he sat by Nachal Karit and the crows brought bread for him” (I Kings 17:2). And it is important to ask why did G!d chose the crows, which are cruel to their young, to bring bread to him? And according to our previous words “and he sat by Nachal” that he was continuing the Flow from the Higher River, and the ways of the crows, which are the husks (kelipot) is to tear at the flows, and this is the hint (remez) that “the crows brought him bread” that is to say that even the husks agreed with him. And this is “whoever enjoys is given Nachalah etc”, as we said before, to continue the Flows from the River of G!d “without limit” that is to say without any prosecutor nor preventer.
И вот что сказали мудрецы, благословенной памяти: «Всякий, кто наслаждает субботу, получает удел без границ». То есть цадик, который постоянно пребывает в аспекте любви, подобен тому, кто наслаждается вместе с субботой — они наслаждают друг друга, ибо он постоянно в аспекте любви, как суббота. «Получает удел [нахала]» и т.д. — то есть «поток Б-жий» [нахаль], тот высший поток, откуда цадик привлекает изобилие для Израиля. И вот что мы находим об Элиягу-пророке, мир ему: «И сел он у потока Крит, и вороны приносили ему хлеб» (Млахим I 17:5-6). На первый взгляд, почему Б-г избрал воронов, которые жестоки к своим птенцам, чтобы именно они приносили ему хлеб? Но согласно нашим вышесказанным словам объяснение таково: «И сел у потока» — то есть он привлекал изобилие от высшего потока. Обычай же воронов, которые суть клипот, — расхищать добычу из потоков изобилия. Однако тому, кто служит Б-гу из любви, даже они покоряются и соглашаются не касаться изобилия. И вот намёк на то, что «вороны приносили ему хлеб» — то есть даже клипот согласились с ним. И это значит: «Всякий, кто наслаждает субботу, получает удел» — как сказано выше, привлекать изобилие от потока Б-жьего, — «без границ», то есть без какого-либо обвинения и препятствия.
וזהו "כי תבא" לשון יחיד, דהיינו כשיהיו כל ישראל באחדות, "אשר ה' אלקיך" ר"ל שבכללות ישראל יש שני הבחינות הנ"ל אהבה ויראה, ה' הוא אהבה, ואלקים הוא דין הוא יראה, אז כשתהיו כולם באחדות "נותן לך נחלה וירשתה", ר"ל אז יהיה הנחל ה' בידך להמשיך השפעות קדושה וברכה לכל ישראל.
And this is “when you come”, the language is about the individual, which means that when all Israel are in oneness; “that Ad-nai your G!d” meaning that in the collective of Israel there are the two aspects spoken of before, love and awe, Havayah is love and Elokim is judgment which is awe, then, when all are in oneness, “He gives to you as inheritance (nachalah) and you possess it”, that is to say that then the River (Nachal) of Ad-nai will be in your hand to continue the flows of holiness and blessing to all of Israel.
И вот смысл: «Когда ты придёшь» — в единственном числе, то есть когда все сыны Израиля будут в единстве. «Который ЙХВХ, Б-г твой» — то есть в совокупности Израиля присутствуют два вышеупомянутых аспекта: любовь и трепет. ЙХВХ — это любовь, а Элоким — это суд, то есть трепет. Тогда, когда вы все будете в единстве, «даёт тебе в удел, и ты овладеешь им» — то есть тогда поток Б-жий будет в твоей руке, чтобы привлекать потоки святости и благословения для всего Израиля.