ספר שמות

«И сделай умывальник из меди и прочее». Представляется уместным объяснить так. Всевышний, да будет Он благословен, повелел взять для одежд священника три вещи: «золото, серебро и медь». Можно сказать, что святая Тора намекнула человеку, желающему войти в святость и в служение Ему, благословенному: необходимо смирение с самого начала и до предельного самоуничижения, как сказал мудрец: «Весьма, весьма будь смиренным духом». На это намекают буквы слова «заав» (золото): каждая следующая буква по числовому значению меньше предыдущей — намёк человеку, желающему войти в святость (а это ступень драгоценная, на что указывает золото — вещь ценная): он должен сломить свою гордыню и величие, скрытые в нём, до предельного самоумаления. «Кесеф» (серебро) намекает на любовь и томление в служении Творцу, да будет Он благословен, подобно «весьма томился я...». Буквы же слова «кесеф» возрастают по числовому значению — каждая больше предыдущей, намёк на то, что нужно усиливаться и подниматься всё выше и выше каждый раз, до предела своих возможностей и сил в служении Ему, до бесконечности. А «нехошет» (медь) — от слова «нахаш» (змей), связанное понятие, то есть материальность: еда, питьё и материальные дела этого мира, происходящие со стороны змея, — всё это нужно ввести в святость, чтобы есть и пить в святости и чистоте, с чистыми помыслами, всё ради служения Ему, благословенному. И тем самым он привлекает изобилие на Израиль и на весь мир.

И таков смысл: «И сделай умывальник». Умывальник — это предмет, который изливает и выпускает воду из своего нутра. Всевышний, да будет Он благословен, повелел сделать умывальник, чтобы он вызывал изобилие через медь, то есть через материальность, в которой человек ведёт себя в святости и чистоте. «И подставку его из меди» — «кано» означает основание и фундамент, то есть следует создать прочный фундамент для изобилия, чтобы изливать его на Израиль через материальное. Поэтому вначале Моше Рабейну, мир ему, не хотел принимать зеркала женщин, чтобы из них сделать умывальник, пока Всевышний не повелел ему принять их. Ибо эта страсть — вещь, склонная к восприятию нечистоты, и, к нашему великому сожалению, большинство людей спотыкаются на этом грехе, который им кажется совсем не грехом, и они не ведают, как далеко достигают последствия — ибо в этом грехе, по большей части, присутствует грех дурных помыслов. А страсти эти приходят от женщины, предающейся, упаси Боже, нехорошим мыслям. Поэтому Всевышний повелел принять их, ибо Он, знающий помыслы, знал, что намерение женщин при взгляде в зеркала было направлено на то, чтобы устранить из себя помыслы о других мужчинах. Потому Всевышний повелел принять их: хотя это грубейшая из всех видов материальности, и её тоже необходимо ввести в святость.

И таков смысл: «А ты возьми себе благовония» — то есть ты вознесёшь приятный аромат своими деяниями, то есть даже из самой грубой материальности ты вознесёшь приятный аромат. И это «мор дерор» (свободная мирра) — от слова «мар» (горький), то есть даже из того, что есть предел и вершина всякой горечи, ты вознесёшь приятный аромат. «Дерор» — то есть ты увидишь, что будет свобода: свобода от ангела смерти, то есть от ситра ахра (стороны нечистоты), и от порабощения царствами — всё это ты совершишь через все материальные дела.

И вот что сказали наши мудрецы: «Бен Катин сделал механизм для умывальника, чтобы вода в нём не становилась негодной от ночёвки, и погружали его в колодец, где вода не портится от ночёвки». Намёк в том, что пусть человек не говорит: раз запрещено человеку брать от этого мира и его вожделений, а всё должно быть лишь ради Имени Его, и это чрезвычайно трудно и почти невозможно выдержать, — тогда я отстранюсь от всех материальных дел этого мира, не буду есть и пить вовсе и стану великим аскетом. Пусть не говорит так! Напротив, человек должен усиливаться понемногу, постепенно ломая силу вожделений, оборот за оборотом, пока не достигнет основы святости и её корня — также и во всех материальных делах. На это намекают слова «сделал механизм для умывальника, чтобы погружать его в колодец» — намёк на то, что нужно вращать и погружать материальность, пока она не погрузится и не укоренится в природе, в корне святости. «Чтобы вода не становилась негодной от ночёвки» — намёк на этот мир, называемый «ночью», и он подобен лишь ночлегу: «Человек в почёте не заночует». И таков смысл стиха: «И прошёл дар перед ним, а он ночевал в ту ночь в стане» — то есть хотя весь дар, который послал Яаков, состоял из материальных вещей, тем не менее он «ночевал в ту ночь» — то есть в этом мире, называемом «ночью», — «ночевал в стане», то есть в святости, в станах святости.

И таков смысл: «И Моше брал шатёр». «Шатёр» (оэль) — намёк на святость и Шхину, называемую «шатёр». Моше Рабейну, мир ему, усиливался в своей святости возвышать святость и Шхину. И таков смысл: «брал шатёр и раскидывал его вне стана» — то есть даже то, что находится вне стана, а именно материальные вещи, которые суть внешние, находящиеся вне святости, — Моше склонял их и вводил в святость. И это «раскидывал для него» — слово «для него» относится к слову «шатёр». «Далеко от стана» — то есть внешнее, что внутри материальности, он отдалял от святости, а святость и духовность, заключённые в нём, возвышал к святости. «И было: всякий, ищущий ЙХВХ, выходил к шатру собрания, что вне стана» — смысл понятен сам собой: каждый, ищущий ЙХВХ, выходил усиливать себя этим путём. Как же он это делал? И говорит Писание: «И было: когда Моше выходил к шатру и прочее». Ибо главное для человека — учиться у цадика его деяниям: наблюдать и вглядываться в его святые поступки, и тем пробудить своё сердце к святости и начать служение Ему, да будет Он благословен. И это «и смотрели вслед Моше, и становились каждый у входа шатра своего» — то есть начинали стоять у входа и начала этой святости, чтобы делать подобное ему. «Пока он не входил в шатёр» — относится к словам «и становились каждый у входа» — то есть каждый начинал усиливаться и приступать к святости, пока не удостаивался войти в шатёр в полном смысле.

Вернёмся к объяснению стиха: «И сделай умывальник из меди, и помести его между шатром собрания и жертвенником» — то есть благодаря тому, что ты освятишь себя в материальных делах, ты совершишь два деяния: во-первых, возвысишь святость к Шхине, как сказано выше; а во-вторых, у тебя будет жертвенник — искупление грехов твоих, как сказали мудрецы наши, благословенной памяти: «Когда Храм существовал, жертвы искупали, а теперь стол человека искупает». И таков смысл «между шатром собрания и жертвенником» — то есть и то, и другое ты совершишь. И ещё ты совершишь: «и нальёшь туда воду» — намёк на то, что ты привлечёшь изобилие милосердия и милости в мир и для Израиля. И да укрепит Имя по милости Своей наши сердца, чтобы идти всеми Его святыми путями. Амен, да будет так угодно.