ספר במדבר

«И говорил Господь Моше: возьми у них посох...» Представляется мне предварить это толкованием слов мишны: «Увидел находку...» Душа называется «находкой» (мециа), как сказано: «Нашёл Я Давида, раба Моего», и мудрецы спрашивают: «Где нашёл его? В Сдоме». Итак, душа называется «находкой». Чтобы понять причину, обратимся к тому, что написано в книгах каббалистов: почему Авраам вышел из Тераха, и подобно тому, многие святые праведники вышли из нечистых отцов. Объясняется так: внешние обвинители, увидев высокую и великую душу, не дают ей выйти в мир и изыскивают всяческие уловки, чтобы задержать её. Что же делает Святой, благословен Он? Помещает её в нечистое тело, и тогда [обвинители] оставляют её, и благодаря этому душа приходит в мир, ибо те, видя, что она спускается в нечистое место, полагают, что она наверняка не сможет подняться на святые ступени. Выходит, она подобна находке. Таков смысл: «Увидел находку» — человек, удостоившийся обретения души; «и упал на неё» — повредил её, подобно «и упал на него и поразил его»; «и пришёл другой и ухватился за неё» — пришёл праведник, ухватился за эту душу и поднял её к святости. «Тот, кто ухватился, — тот и приобрёл её» — заслуга его весьма велика, ибо он извлёк драгоценное из ничтожного. И Гемара возражает: «Ведь четыре локтя человека приобретают для него повсюду!» Смысл этого возражения, согласно нашему толкованию, таков: сказано в комментарии Раши к стиху «И сформировал Господь Бог человека, прах из земли»: «Собрал прах его с четырёх сторон света, чтобы в каком бы месте он ни умер, земля приняла бы его для погребения». У человека нет ничего, кроме четырёх локтей погребения. Итак, смысл таков: «Пришёл и ухватился за неё» — поднял душу. Чем же он поднял её? Тем, что увещевал того человека лично и укреплял его сладкими речами, говоря: такому почтенному и достославному человеку, как ты, подобает ли совершать подобное? И благодаря этому тот человек раскаялся. Выходит, что заслуга совершившего это чрезвычайно велика — ведь он извлёк драгоценное из ничтожного. Таков смысл «ухватился за неё» — укрепил словами добрыми и приятными, подобно тому, что мы находим у Рабби, который спросил, есть ли сын у того праведника, и ему ответили: «Каждая блудница...» — смотри там. И возложили на него [титул] и назвали его Рабби... сказал ему: «Тебя назвали Рабби, и я говорю: пойду в селение», — пока тот не принял на себя обязательство более не совершать дурного... — смотри там подробности. И Гемара возражает: ведь главное — это смирение! А смирение приходит к человеку, когда он помнит о дне смерти, — именно это вызывает в человеке смирение, ведь он помнит, что у него в мире нет ничего, кроме четырёх локтей погребения. Таков же смысл сказанного: «Нет у Святого, благословен Он, в Его мире ничего, кроме четырёх локтей Алахи» — главное наслаждение Всевышнего, благословен Он, когда человек изучает Алаху с великим смирением и помнит о четырёх локтях при изучении Алахи, не гордясь своим прекрасным учением. Поэтому Гемара спрашивает: выходит, что главное — унизить его и увещевать смирением, а не возвеличивать! И отвечает: «Раз он упал — открылось его намерение: падением ему угодно приобрести, а четырьмя локтями ему не угодно приобрести». Смысл: «раз он упал» — раз он настолько испортился, что уронил свою душу к самому низу и поразил её ранами и ушибами, — «открылось его намерение»: видно из его поведения, что ему угодно пребывать в падении и порочных деяниях, и такого человека невозможно вернуть и укрепить напоминанием о его ничтожности и о дне смерти, ибо такой человек не страшится смерти. Таков смысл: «Четырьмя локтями ему не угодно приобрести» — его нужно укреплять через возвеличивание, внушая ему, что он почтенен и возвышен достоинствами, и что ему не подобает совершать подобных деяний, — как в упомянутом случае, когда его назвали Рабби.

Таков смысл: «Возьми у них» — вот что ты должен воспринять от них как главное. «Мате» (посох) означает смирение — чтобы они были смиренны и ничтожны в собственных глазах. «Посох для дома отцов» — чтобы они смирились и не гордились знатностью своих отцов. «От всех вождей их» — и тем более пусть смирятся в своём собственном вождестве, не гордясь собственной значимостью и величием, не говоря в сердце, что они сами велики и значительны. «Двенадцать посохов» — ведь существуют двенадцать диагональных границ, которыми управляется мир, и смирение его должно быть столь великим во всех границах: в каждом мире, более высоком, чем предыдущий, — и там смирение его должно быть столь же великим. «Имя каждого напиши на его посохе» — написано: «И нарёк имя ему Яаков», а об Эсаве написано «и нарекли» (во множественном числе). Раши объясняет: Святой, благословен Он, нарёк его Яаковом. На самом деле весь мир называл его Яаковом, но поскольку все точно угадали его истинное имя в его высшем корне — а там, в корне, царит полное единство, — потому сказано в единственном числе «и нарёк». Подобно тому, как я объяснял стих: «И как назовёт его человек — душа живая — то и имя его»: на первый взгляд непонятно — конечно, раз он их так назвал, это неизбежно стало их именем! Но смысл таков: «то и имя его» — в корне, ибо [Адам] своим святым духом угадал имя каждого в его высшем корне. А Эсав, у которого нет корня наверху и который пребывает в мире разделения, о нём сказано во множественном числе «и нарекли». Таков смысл: «Имя каждого напиши на его посохе» — благодаря его великому смирению, именуемому «посохом», он вызовет то, что имя его будет вписано в его корень наверху, и он создаст корень внизу и плод наверху. Амен, да будет так.