ספר במדבר

Или скажем: «И вот, Я дал тебе... хранение Моих трумот...» Представляется мне на основании толкования Гемары: «Сзади и спереди Ты объял меня — после сотворения мира и прежде сотворения мира». Смысл таков: Творец, благословен и благословенно имя Его, вначале сотворил человека в мире мысли и привязал его там, а затем тот спустился ступень за ступенью, пока не пришёл в низший мир. «Сзади, после сотворения» — в этом мире; «прежде сотворения» — в мире мысли. Всё это Святой, благословен Он, совершил по великой Своей милости, чтобы человек мог идти от ступени к ступени: Он сотворил его в низшем мире и привязал его к миру мысли, и благодаря этому человек может своей праведностью вернуться к своему высшему корню ещё при жизни. Поэтому ступени праведника в постижении величия Творца превосходят [ступени] святых Хайот и Офаним. Ибо о Хайот написано: «И Хайот бегут и возвращаются» — они стремятся ввысь, полагая, что постигают великое и грозное видение, превышающее Престол Славы, но от великого страха и трепета отступают назад — и таково их «бегут и возвращаются». Но человек способен постичь своим чистым разумом гораздо более — силой своих добрых дел.

И этим разрешается вопрос: «Моше, учитель твой, сказал: „Ибо не увидит Меня человек и останется жив", а ты говоришь: „И я увидел"...» Ибо смысл таков: «Не увидит Меня человек и хай (жив)» — на одной ступени; «хай» означает Хайот аКодеш (святые Хайот). Человек и Хайот видят Его не одинаковым образом, ибо видение одного не подобно видению другого: человек способен постичь больше своим разумным видением. И всё это благодаря тому, что человек прилепляется к Творцу, благословен Он, в двекуте и пламени огня святости, которая в нём, — через его добрые дела и принятие полного ига Небесного Царства, сердцем и душой, [свидетельствуя], что Творец, благословен Он, — един, единствен и единственен. Об этом сказано в Гемаре: «Вы сделали Меня единым творением в мире, и Я сделаю вас единым [народом] в мире; вы говорите: „Слушай, Израиль...", а Я — „Кто подобен народу Твоему, Израилю, — единому народу..."» Подобно тому, как мы прилепляемся к Творцу, благословен Он, так, если можно сказать, и Творец прилепляется к нам, и всё становится единым в полном единстве, — и благодаря этому в мир нисходит великое, безмерное изобилие.

Об этом сказано в Гемаре: «„И ты увидишь Мою тыльную сторону" — это учит, что Святой, благословен Он, показал ему узел тфилин». «Тфилин» означает соединение и двекут, от слова «нафтулей нифталти» (извивами извивалась). Святой, благословен Он, показал ему «узел» — что нужно сделать узел (связь) между соединёнными: мы привязываемся к Нему, а Он, если можно сказать, к нам, чтобы всё стало единым. Таков смысл «узла тфилин».

Вот что сказал мудрец (Тана): «Лучше один час покаяния и добрых дел в этом мире, чем вся жизнь мира грядущего». Смысл: «хорош» (яфе) пред Святым, благословен Он, «один час» — то есть когда создаётся единство через покаяние и добрые дела, ибо через покаяние и добрые дела мы прилепляемся к Нему, а Он, если можно сказать, к нам, и всё становится единым. «В этом мире» — то, что мы делаем в этом мире, — «лучше всей жизни мира грядущего», то есть лучше всех наслаждений, которые есть у Него в высших мирах, ибо желание и наслаждение Всевышнего, благословен Он, — лишь в том, чтобы соединиться с нами и облагодетельствовать нас. «И лучше один час душевного покоя (корат руах) в мире грядущем, чем вся жизнь этого мира» — лучше один час, когда мы действуем, привлекая Творца в этот мир, чтобы Шехина Его пребывала среди нас, — и благодаря этому у Творца есть душевный покой (корат руах), как сказано. И дорог в наших глазах покой мира грядущего, то есть наслаждение Творца, именуемое миром грядущим; Его наслаждение дороже для нас, чем вся жизнь и наслаждения этого мира, — ибо в этом суть творения.

Об этом сказано в Гемаре: «Ранние хасиды задерживались на один час». Смысл: они «задерживались на час» и привязывали себя в двекуте; «один» (ахат) — ради единства, как сказано выше, чтобы у них было единство, если можно так выразиться, с Ним, благословен Он. «Перед молитвой» — соединение и привязывание, чтобы прилепиться к Нему, благословен Он, своей святой мыслью, дабы своей мыслью осуществить связь, как сказано выше. «И один час после молитвы» — после того, как произошло соединение, привязывание и единение между ними, они задерживались на час и направляли свои помыслы, чтобы наслаждаться тем наслаждением, которое есть у Творца, благословен Он, когда Он соединяется с нами, как сказано выше, — ибо таковы наслаждения Святого, благословен Он (если можно так выразиться), и благодаря этому нисходит изобилие Израилю.

Таков смысл: «И сказал Аарону: в земле их не будешь иметь удела... Я — удел твой и наследие твоё среди сынов Израиля». Праведник, желая ниспослать изобилие Израилю, должен делать это не ради собственной выгоды. Вот что сказал ему Всевышний: «В земле их не будешь иметь удела» — чтобы намерение твоё не было ради себя самого, но «Я — удел твой» — пусть всё твоё намерение будет в том, чтобы прилепиться ко Мне, чтобы Я был твоим уделом, «а наследие твоё» будет «среди сынов Израиля» — изобилие, которое Я им ниспошлю, — это и будет главное твоё наследие.

Таков смысл: «Завет соли вечный». «Завет» — это Тора, именуемая заветом. «Соль» (мелах) — от слова «мемулах» (смешанный, приправленный), то есть когда праведник приправляет Тору святыми и чистыми помыслами, дабы быть в единстве с Ним, благословен Он. «Вечный» — благодаря этому он привлекает Творца, благословен Он, в этот мир, чтобы Шехина Его пребывала среди нас и ниспосылала нам всякое благо.

Двекут, который есть у Творца, благословен Он, с нами, именуется «трумой» (возношением), ибо Всевышний возвышает и поднимает нас Своей святостью, потому и называется «трума» — от слова «итромемут» (возвышение). А наш двекут называется «мишмерет» (стражей), ибо мы обязаны постоянно беречь себя, чтобы наш двекут с Творцом, благословен Он, не прервался, упаси Бог, ни на мгновение. Таков смысл: «И говорил Господь Аарону» — то есть праведнику, именуемому коэном, — «и Я дал тебе стражу Моих возношений»: тебе нужно лишь хранить двекут, чтобы Моя привязанность, именуемая «трумой», не прервалась от тебя, — и это «стража Моей трумы». «Для всех святынь сынов Израиля» — это относится ко всем святым праведникам среди сынов Израиля. И благодаря этому праведники вызывают ниспослание Израилю трёх вещей: детей, жизни и пропитания. «Тебе дал Я их» — всё в твоих руках, чтобы ты добился этого своими добрыми делами. «Для помазания» — это пропитание, как сказали мудрецы: «Как сыновья царей едят в величии», то есть царский стол. «И сыновьям твоим» — это дети, ибо сказано в Гемаре: «Не назначают в Синедрион бездетных, ибо они не знают муки воспитания детей», и потому праведник должен иметь детей, дабы ниспосылать Израилю [изобилие], как он милует своих детей. «Уставом вечным» — это жизнь (хаей), ибо чем дольше человек живёт в этом мире, тем более он исполняет заповеди Творца с совершенной верой, без каких-либо сомнений, упаси Бог. Ведь «хуким» (уставы) — это те заповеди, которые Сатан и народы мира оспаривают, как объясняет Раши. И когда человек долго живёт, вера укрепляется в его сердце с великой чистотой и ясностью, так что он исполняет заповеди-уставы так же [твёрдо], как заповеди, постижимые разумом, — и это «жизнь», и это «уставом вечным». И это понятно.