ספר בראשית

«После этих событий было слово ЙХВХ к Авраму в видении, говоря: не бойся, Аврам, Я щит тебе, награда твоя весьма велика» и далее. «И я хожу» и далее. «И сказал Аврам: ведь Ты не дал мне потомства» и далее. На первый взгляд второе «и сказал» лишнее — оно выглядит как самостоятельное высказывание.

Представляется, что награды за заповедь в этом мире нет. Награда, приходящая к человеку за какие-либо исполненные заповеди, — например, когда Всевышний даёт человеку деньги за исполненную заповедь, — это не главная награда, ибо «награды за заповедь в этом мире нет». Эти деньги даны лишь для того, чтобы он исполнил ещё заповедь. Таков смысл: «Награда за заповедь — заповедь», то есть, как сказано выше, чтобы исполнил ещё одну заповедь. Когда Всевышний даёт человеку детей за какую-либо заповедь, это тоже для того, чтобы он исполнил ещё заповедь — растить их для Торы, для служения Всевышнему.

Авраам, отец наш, мир ему, постоянно прилеплялся и связывал себя с Творцом, благословен Он, подобно человеку, несущему щит перед лицом, прижатый к нему. Так он прилеплял Всевышнего к себе постоянно. Таков смысл: «Я щит тебе» — то есть за то, что ты сделал Меня как бы щитом себе, привлёк и прилепил Меня к себе, потому «награда твоя весьма велика». «И сказал Аврам: ЙХВХ, что Ты дашь мне?» — то есть какая награда может быть мне в этом мире? Ведь «награды за заповедь в этом мире нет». Лишь, как сказано выше, награда за заповедь… А какова моя награда? «Ведь я хожу бездетным», у меня нет сына. А если скажешь, что награда моя в том, что «распорядитель дома моего» — то есть Элиэзер, который «поил» (машке) других от учения моего, что считается мне как бы сыном, как сказали мудрецы: «Обучающий сына ближнего Торе — как будто родил его». «Машке» — от слова «поить» учением своим. Но это не так, ибо «он — Дамэсек Элиэзер» — то есть то, что Элиэзер праведен и черпает и поит других от моего учения, — это не от меня, а иногда имя способствует. То есть имя, которым он назван — как имя человека честного и прямого, — способствует тому, чтобы человек стал праведником. Например, тот, чьё имя «Авраам» и кто хочет служить Всевышнему, — это имя способствует и помогает ему быть праведным. Это был один довод.

Ещё один довод он привёл: «И сказал Аврам: ведь мне Ты не дал потомства». Ибо сказано в Талмуде: «Тот, кто не оставляет сына, чтобы наследовал ему, — Святой, благословен Он, полон гнева на него». И сказал Аврам: также деньги, которые Ты дал мне, — это не дар к добру, не награда, раз у меня нет потомства, «и сын дома моего наследует мне», а тот, кто не оставляет сына, — Святой, благословен Он, полон гнева на него.

«И вот слово ЙХВХ к нему: не будет он наследовать тебе. И вывел его наружу… и сосчитай звёзды, если сможешь сосчитать их. И сказал: таким будет потомство твоё». На первый взгляд можно было бы сказать кратко: как не сможешь сосчитать звёзды, таким будет потомство твоё? Но суть в том, что пробуждение снизу вызывает пробуждение сверху (итарута делетата — итарута делеэла). Человек должен начинать сначала с чего-то немного вещественного, как сказали мудрецы: «Покаяние, молитва, милостыня». Покаяние (тшува) — это нечто немного вещественное, то есть человек умерщвляет себя постом. Затем молитва (тфила) — это прилепление (двекут). Затем милостыня (цдака). Так Всевышний сказал ему: «Сосчитай звёзды» — то есть начало будет снизу, через счёт звёзд. Но Авраам хотел тотчас подняться на великую ступень, выше звёзд. Таков смысл: «И поверил ЙХВХ» — от слова «омен» (воспитатель), как «и был воспитателем Адассы» (вайеи омен эт Адаса), то есть он прилепил себя и устремился к великой ступени, к ЙХВХ, тотчас. «И вменил ему это в праведность» (цдака) — то есть Всевышний тотчас исполнил его волю и возвысил его в высший мир — мир мысли, а там — это цдака. Вдумайся.