ספר בראשית
3 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויאמר ה' אל אברם לך לך כו'. נ"ל דהנה צריך האדם לעבוד הבורא ב"ה בשלש מדריגות זו אחר זו, דהיינו [א] מתחילה צריך לשבר כח התאווה המוטבע באדם מדרך הטבע כגון אכילה ושתיה וכיוצא בהם שיהא אכילתו בקדושה ובטהרה, ועל ידי זה הוא משבר כח 'אלקים אחרים' ד'אלקים' גימטריה 'הטבע', ואחר שמשבר כח אלקים אחרים, זוכה לבוא למדריגת יראה שהוא אלקים חיים,
God said to Avram: 'Go forth from your land etc' (Gen. 12:1) ~ it seems to me that behold, a person needs to serve the Blessed Creator in three levels, one after the other, which are (1) at the outset one needs to break the strength of desire, the natural desire found in a human due to the nature of humans. Examples are eating and drinking, and such, so that one's eating will be in holiness and purity, through that one breaks the strength of "other gods" (elohim acherim) since "gods" has the same gematria as "the nature" (hateva), and one the forces of "other gods" are broken, one merits to come to the level "living God" (E-lohim chayim".
«И сказал ЙХВХ Авраму: "Иди себе"» и далее. Представляется мне, что человек должен служить Творцу, благословен Он, на трёх ступенях, одна за другой. Первая: вначале нужно сломить силу вожделения, заложенного в человеке по природе, — такого как еда, питьё и тому подобное, — чтобы еда его была в святости и чистоте. Благодаря этому он ломает силу «чужих богов» (элоким ахерим), ибо «Элоким» имеет то же числовое значение (гематрия), что и «а-тева» (природа). А после того как он ломает силу чужих богов, он удостаивается прийти к ступени трепета (йира), которая есть Бог живой (Элоким хаим).
[ב]. צריך האדם לשבר המידות השפלות שבו שהם אצלו בתולדה מיום צאתו מרחם אמו, יש בני אדם שמידותיהם יותר גרועים משאר בני אדם במידה זו, דהיינו למשל מדת כעס וכדומה, ששאר מידותיו גרועים מחבירו בתולדה, ואחר שמשבר כח המידות השפלות והגרועות הוא זוכה לבוא לאהבת הבורא ב"ה.
(2) A person needs to break the lower traits that they have. From the moment one comes from their mother's womb, there are those who have worse traits than others, for example, they are easily angered and so on, and the rest of their traits are worse than the traits of their fellows. And after the breaking of the lower traits, one merits to come to the [level of] loving the Blessed Creator.
Вторая: человек должен сломить низменные качества, которые есть в нём от рождения, с момента выхода из чрева матери. Есть люди, чьи качества хуже, чем у остальных, в том или ином отношении — например, качество гнева и тому подобное, — чьи прочие качества хуже, чем у ближних, от рождения. А после того как он ломает силу низменных и дурных качеств, он удостаивается прийти к любви к Творцу, благословен Он.
[ג] ואחר כל זאת צריך לבוא למדריגה ג' שהיא התפארות, כמו שמבואר לעיל בפרשת נח, שכל מעשיו יהיו יפים ומפוארים, כמו שאמר התנא "כל שהיא תפארת כו׳ ותפארת לו מן האדם".
(3) And after all this, one needs to come to the third level, which is making oneself splendid, as explained before in parshat Noach, that all Noach's deeds were beautiful and splendid, just as the tanna said "all that is a splendor etc and splendor for him from other people."
Третья: после всего этого нужно прийти к третьей ступени — великолепию (тиферет), как разъяснено выше, в главе Ноах, — чтобы все дела его были прекрасны и великолепны. Как сказал танна (мудрец Мишны): «Всё, что есть великолепие… и великолепие ему от людей».
וזה הוא רמז "לך לך מארצך", רמז למדריגה ראשונה שהיא התאוות הארציות הגשמיות שהוא מוטבע בהחומר וצריך לצאת ממנה, "וממולדתך" רמז למדריגה ב׳ שהם המידות הגרועות הנולדים עם האדם, "ומבית אביך" רמז למדריגה ג׳, דהנה עיקר התפארות השפלות באים לאדם ע"י שהוא מתגאה ומתפאר באבותיו שהוא בן גדולים, וצריך לצאת מהמידה הגרועה הזאת להתפארות אחרת הטוב בעיני ה׳ ואדם כנ"ל, "אל הארץ אשר אראך" רמז לארץ עליונה. וזהו "השתחוו לה׳ בהדרת קודש", פירוש להדר ולפאר בתפארת את הקדושה שהיא מדריגת התפארת.
And this is a hint of "go forth to yourself from your land [eretz]", a hint to the first level, which is the desire of the materialistic corporeality which is natural in the [human] raw material, and one needs to go out of that [level]. "And from your birthplace" is a hint to the second level, which are the ugly traits that are born in every human. "And from the house of your father" is a hint to the third, that behold, the essence of the lower splendors come to a person through their arrogance and self-boasting of one's ancestors, if one is the descendant of great people. And a person needs to come out of this ugly trait to glorify oneself after what is good in the eyes of both God and humans, as explained. And this is [the message in] "bow down to Ad-nai, in the glory of holiness" (Psalms 29:2), meaning, to reach glory and splendor in making holiness splendorous, which is the level of splendor.
Таков намёк: «Иди себе из земли твоей» — намёк на первую ступень: земные, телесные вожделения, заложенные в вещественности, из которых нужно выйти. «И от родни твоей» — намёк на вторую ступень: дурные качества, рождённые вместе с человеком. «И из дома отца твоего» — намёк на третью ступень. Ибо главное ложное великолепие и низменность приходят к человеку оттого, что он гордится и кичится своими предками, что он сын великих людей. Нужно выйти из этого дурного качества к иному великолепию, доброму в глазах ЙХВХ и людей, как сказано выше. «В землю, которую Я покажу тебе» — намёк на высшую землю. Таков смысл: «Поклонитесь ЙХВХ в великолепии святости» — то есть украшать и облекать великолепием святость, которая есть ступень великолепия (тиферет).
וזהו "נופת תטופנה שפתותיך כלה כו׳", רמז ג"כ לשלש מדריגות הנ"ל, "נופת תטופנה" רמז למדריגת יראה, 'נוטפות מור' ודרשו חז"ל 'אל תקרי מור' כו׳, ו"שפתותיך כלה" רמז למדריגת אהבה, ככלה האהובה לארוס שלה, "דבש וחלב תחת לשונך" רמז למדריגה ג׳, שכל מעשיו הם כדבש ומפוארים לכל אדם.
And this is [the meaning of] "sweetness drops from your lips, bride, [milk and honey are under your tongue] etc" (Songs 4:11) - also a hint to those three levels. "Sweetness drops" is a hint to the level of awe, [since] "myrrh drops" (Songs 5:13) is explained by our sages z"l with "do not read myrrh but etc" (Shabbat 30b:6). And "your lips bride" is a hint to the level of love, like a bride is beloved by her fiance. And "honey and milk under your tongue" is a hint to the third level, that all one's deeds are like honey and are splendid for all people.
Таков смысл: «Сотовый мёд каплет с губ твоих, невеста» и далее — тоже намёк на три вышеупомянутые ступени. «Сотовый мёд каплет» — намёк на ступень трепета (йира); «каплющие мирру» — и мудрецы истолковали: «Не читай "мор" (мирра)» и далее. «Губы твои, невеста» — намёк на ступень любви: как невеста любима своим женихом. «Мёд и молоко под языком твоим» — намёк на третью ступень: все дела его сладки, как мёд, и великолепны для всякого человека.