ספר בראשית

«И сделаю тебя народом великим… и будешь благословением. И благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну». На первый взгляд следует вдуматься: о благословении сказано «и благословлю» и далее, а о проклятии слова расположены в обратном порядке. Следовало бы сказать также: «И прокляну проклинающего тебя»?

Представляется мне, что праведник, который освящает и очищает себя, сам становится «благословением», то есть высшим источником (бреха — водоём), изливающим благо на всех. Но те, кто хотят получить излияние через праведника, должны быть согласны с праведником, и тогда они сами собой благословляются обильным потоком. А тот, кто не согласен с праведником, — для него, несомненно, невозможно получить излияние через праведника. Таков смысл: «И будешь благословением» — то есть ты сам станешь источником (бреха) для излияния. «И благословлю благословляющих тебя» (меварехеха) — то есть тотчас тому, кто согласен с тобой, Я благословлю его, ибо всё готово, как сказано выше: праведник сам есть благословение. Таков смысл «меварехеха» — от твоего источника (бреха). «А проклинающего тебя прокляну» — то есть проклятие не приходит само собой, как благословение, а лишь после действия — пока Я прокляну его после проклятия твоего.

Таков смысл: «Благо сотворил Ты рабу Твоему» — то есть благо, то есть излияния, Ты вложил в руку раба Твоего, который изливает их на весь мир, как сказано выше. Но при условии: «ЙХВХ, по слову Твоему» — то есть все согласятся с ним и скажут о праведнике, что ЙХВХ согласен по слову твоему. Тогда все получают излияние через праведника — обильный поток и благословение.