הוספות

Я слышал, что задают вопрос по поводу мишны: «Четыре качества у посещающих дом учения». Мудрец считает того, кто «не ходит и не делает», одним из четырёх качеств. Но как это может называться «качеством» из четырёх? Ведь понятно, почему «ходит, но не делает» или «делает, но не ходит» — там есть хотя бы одна сторона: или хождение, или делание. Но «не ходит и не делает» — в чём же здесь качество? Представляется мне, что в мишне сказано: «Десятью речениями сотворён мир. Но ведь мог быть сотворён и одним речением? Однако это для того, чтобы взыскать с нечестивых и воздать доброй наградой праведникам». На первый взгляд, ведь главная цель творения — благодетельствовать созданиям, а не наоборот, упаси Боже. Тогда мудрецу следовало бы сказать в обратном порядке: «чтобы воздать доброй наградой праведникам и взыскать» и далее. Однако объясняется так: когда Всевышний сказал Ошеа, что Израиль согрешил, тот ответил: «Замени их другим народом». Упаси Боже праведнику обвинять Израиль! И объяснили, что намерение Ошеа было таково: «Замени их другим народом и увидишь, есть ли среди всех народов подобные им» — ведь даже самый низкий и худший в Израиле лучше лучших из народов. Выходит, что при взгляде на народы у обвинителя нет силы обвинять Израиль. Подобно этому, «нет праведника на земле, который бы творил добро и не согрешил», и есть, упаси Боже, сила у обвинителя. Но при виде дел нечестивых уста обвинителя закрываются. Выходит, главное воздаяние праведникам приходит через видение различия между нечестивым и праведным. Теперь понятно всё сказанное: «чтобы взыскать» — чтобы через них была дана добрая награда праведникам. Потому и «не ходит и не делает» тоже считается качеством, ибо и через это приходит благо праведнику — у обвинителя нет силы обвинять вовсе, и «праведник верою своей жив будет».