הוספות

«Нашёл Я Давида, раба Моего, елеем святым Моим помазал его; рука Моя будет тверда с ним, и мышца Моя укрепит его». Представляется следующее толкование. В Гемаре спросили: что значит «нашёл»? И ответили: нашёл в Содоме. Смысл таков: царь Давид, мир ему, родился от части, принадлежавшей стороне нечистоты, — от Лота и двух его дочерей. Намерение Лота не было ради Небес, но дочери направили свои помыслы на заповедь, говоря: «И нет людей на земле» и далее. Святое, выходящее из нечистой стороны, подобно находке — тому, что извлекают проглоченное из их уст. Потому это и называется «находкой». Вот что сказано в Гемаре: «Находка, Машиах и скорпион приходят по рассеянности». Все три — одно и то же, ибо Машиах родился через оба эти начала: через «находку» и через «змея», как сказано выше, и они тоже суть одно, ибо «находка» возникла через выход из части, принадлежавшей стороне нечистоты, то есть змею. А затем, когда царь Давид был помазан, он был помазан в великой святости рогом с елеем — «вознеслась рога моя, а не сосуд мой». Но почему в действительности так произошло — вначале он пришёл через змея, а затем был помазан в такой великой святости и величии?

Представляется, что этому можно дать прекрасное объяснение. Замысел Творца нашего, да возвысится Он, состоял в том, чтобы был галут (изгнание). Если бы Машиах родился от праведника, у врага не было бы силы властвовать над нами и изгнать нас из нашей земли. Но воля и замысел Творца были таковы, ибо «не Мои мысли — ваши мысли», по причинам, ведомым Ему. Поэтому Он устроил так, чтобы Машиах Господень родился именно от их части. А впоследствии, когда пришёл Давид, он хотел искоренить ту нечистую сторону, от которой родился, чтобы уничтожить её из мира, дабы мог быть истинным и вечным Машиахом и чтобы более не было изгнания. Но это ему не удалось, ибо у него не было полной власти над ними, поскольку он сам произошёл от них, как сказано: «И налетел коршун на трупы, и Аврам» и далее, по толкованию Раши, что Давид приходит и истребляет народы, и поселится и далее, смотри там, — до прихода Машиаха праведности нашей вскоре, в наши дни, амен, и тогда вознесётся рог наш. А чтобы у нас был остаток на земле и было нам существование в этом горьком и стремительном изгнании среди волков, для этого он был помазан рогом с елеем и в великой святости — «вознёсся рог мой, а не сосуд мой» — дабы защитить нас в этом изгнании и дать нам устояние. Как сказали мудрецы, что Машиах сидит у ворот Рима и страдает за Израиль — смотри там внимательно. А когда расцветёт рог величия его вскоре, тогда он станет непоколебимым и крепким, сильным и могучим навеки и навечно.

И вот что значит: «Нашёл Я Давида, раба Моего» — через находку, как сказано выше, через змея, как сказано выше, — потому и названо «находкой». «И елеем святым Моим помазал его» — помазание, которым он был помазан, было в великой святости. Почему же в действительности были эти два противоположных обстоятельства? Стих отвечает: «Рука Моя будет тверда с ним» — этот мир называется «рукой», как написано: «Также рука Моя основала землю» и далее. Смысл в том, чтобы у нас было существование в материальности, ныне, в нашем изгнании, когда мы пребываем в грубой телесности. «И мышца Моя укрепит его» — когда придёт Машиах вскоре, тогда «укрепит его мышца Моя», чтобы он был крепок и устойчив навеки.