הוספות

«Ибо заповедь — светильник, и Тора — свет». На первый взгляд следовало бы написать «ибо мицва — нер» (заповедь — светильник), как во второй части стиха: «и Тора — свет». Однако суть в том, что человек, желающий исполнить заповедь в совершенстве, должен сперва освятить себя, совершенствуя свои качества: гордыню, зависть, ненависть, гнев и тому подобное. Тогда, сообразно совершенству его качеств, и заповедь будет совершенной. Невозможно, чтобы заповедь была свободна от всякой примеси, если человек не совершенен во всех своих качествах. Вот что имели в виду мудрецы, говоря: «Награда за заповедь — заповедь». Мудрецы сказали: «Приходящему очиститься — помогают», и смысл таков: «приходящему очиститься» — то есть тому, кто исправляет свои качества как подобает, — «помогают» — главная помощь в том, что он удостаивается исполнить заповедь в совершенстве. Добрые качества именуются «наградой за заповедь», ибо через них человек удостаивается заповеди. Таков смысл: «Награда за заповедь» — качества, ведущие к исполнению заповеди, — что приходит через них? «Заповедь» — Святой, благословен Он, подготавливает ему заповедь для исполнения, поскольку он уже готов через свои качества, как сказано выше: «приходящему очиститься — помогают».

Таков смысл: «Чего Господь, Бог твой, требует от тебя? Только страха». Мы должны прилепляться к качествам Его, благословен Он. Но, казалось бы, как может быть страх у Творца, к которому мы прилепляемся? Ведь Он совершенен во всех Своих качествах — как можно говорить о страхе применительно к Нему? Суть в том, что мы, люди, существа несовершенные, и всё, чего кому-то недостаёт, он просит у другого. Но Творец, благословен Он, совершенен в Своих качествах, и к Нему неприменимо никакое прошение — кроме страха человеческого: Его желание в том, чтобы человек трепетал пред Ним. Всевышний принимает от человека страх как заимствование, которое возвращается, — Он возвращает человеку его страх и награду за него. А награда — это заповедь, которую человек исполнит в совершенстве, когда Всевышний подготовит её для него. Итак, всё верно: мы находим у Творца и страх, и прошение — оба вместе. Отсюда понятен смысл: «Чего Господь требует от тебя? Только страха» — страх по отношению к Творцу имеет характер прошения (заимствования). И страх — одно из добрых качеств, необходимых для заповедей, ибо заповедь без трепета не воспаряет ввысь. И вот награда: Всевышний возвращает ему его страх и посылает ему заповедь для совершенного исполнения, как сказано: «награда за заповедь — заповедь».

Таков смысл: «Ибо заповедь — светильник» — вначале нужно, чтобы светильник горел, то есть исправить свои качества. Благодаря этому очищается его душа — «светильник Господа — душа человека» — и затем он удостаивается заповеди, которую исполнит в совершенстве. «И Тора — свет» — Тора действует наоборот: через Тору человек удостаивается великого света, который ниспосылает ему Всевышний. Таков смысл стиха: «Только в Торе Господа — желание его, и Тору Его...» — Раши объясняет, что вначале она называется «Торой Господа», а затем — «его Торой». По нашему объяснению суть слов прекрасно раскрывается: главное — это качества, через которые человек удостаивается Торы Господней и заповедей Его, исполняя их в совершенстве. Без исправления качеств и без страха Божьего, который тоже есть одно из качеств, Тора и заповеди не исполняются совершенно. Отсюда понятен смысл: «Ибо Тора Господа — желание его» — когда человек пожелает удостоиться Торы Господней, то есть ради Имени Господня, исполняя её в совершенстве, — «и Тору его изучает днём и ночью» — он должен вначале день и ночь размышлять о «своей торе», то есть о своих качествах, которые не записаны в Торе, но являются «торой человека». Через них он придёт и удостоится Торы Господней. Таков смысл: «Восстань, светись, ибо пришёл свет твой!» Святой, благословен Он, говорит Израилю: тогда ты поднимешь Мой свет, то есть Мою Тору, «ибо пришёл свет твой» — после того как ты исправил свой свет, то есть свои качества, которые и есть тора человека.

Или иначе: «Восстань, светись...» — по слову мудрецов, которые передали, что Святой, благословен Он, сказал: «Твой светильник в Моей руке, а Мой светильник в твоей руке. Если ты хранишь Мой светильник, Я храню твой». Таков смысл: «Восстань, светись» — потрудись над Торой, чтобы поддержать её, «ибо пришёл свет твой» — ибо у тебя уже есть твой свет, то есть душа. И ты ещё выиграешь от этого: «И слава Господня над тобой воссияет» — через то, что ты поддержишь Мой свет, свет вернётся к тебе и воссияет тебе великим сиянием.

Праведники, идущие путём Торы Господней ради неё самой и прежде всего исправляющие свои качества, как описано выше, — в их силах привлечь великие блага в мир, и все благословляются от благословений их святых уст. Таков смысл: «Небеса рассказывают славу Божью...» Известно, почему небеса называются «шамаим» — огонь и вода. Человек должен служить Ему, благословен Он, и исправить четыре стихии, из которых состоит: огонь, воздух, воду и землю. Стихию земли легче всего исправить: её исправление в том, чтобы человек постоянно помнил о своей ничтожности — что основа его из праха и конец его в прахе, и через это сердце его будет весьма смиренно. Однако порой есть люди, которые считают себя ничтожными как прах, и это действительно так: они подобны праху без всякой влаги страха Божьего, глыбе земли. Это не исправление качеств — это разрушение своей основы. Вначале нужно трудиться над Торой Господней ради неё самой и исполнять заповеди в совершенстве, а уже потом быть как прах — чтобы сердце не возгордилось от своего служения. Поэтому мы молимся: «И душа моя да будет как прах для всех» — и сразу примыкаем: «Открой сердце моё Торе Твоей». Эти два понятия заключены в одну скобку: сердце должно быть открыто для Торы, и он должен быть утверждён в своей праведности, и тем не менее понимать, что он — прах. Вот что сказал Гилель-старец, мир ему: «Если я здесь — всё здесь». Смысл: «Если я» — при том что я ничтожен безмерно — «здесь», и удостоился быть здесь, радуясь, — «всё здесь» — значит, для каждого это само собой разумеется, быть здесь и радоваться Господу. Выходит, он объединил оба понятия: он понимал, что он праведник, — говоря «если я здесь», — и понимал, что он чрезвычайно смирен, — говоря «всё здесь», показывая тем самым, что все более достойны этой ступени, чем он, потому что был смирен в своём мнении о себе.

Вернёмся к нашей теме: стихию земли легко поддерживать; стихию воздуха тоже, ибо «дух человека восходит ввысь» — такова его природа. Главное — стихия огня: это пыл и усердие в заповедях Господних. А стихия воды — это Тора ради неё самой. Когда человек удостоится исправить эти две стихии — огонь и воду, то есть усердие и пыл в страхе Божьем, а также святую Тору, — они «рассказывают славу Божью» — освещают славу Божью, то есть высшие миры. «И о деянии рук Его возвещает небосвод»: «деяния рук Его» — это нисхождение изобилия, которое есть деяние рук Святого, благословен Он. «Возвещает» — от слова «привлечение». «Небосвод» — праведник, совершающий тонкие духовные деяния в своих мыслях и двекут, привлекает изобилие в мир. «Ракиа» (небосвод) — от слова «рикуэй пахим» (расплющенные пластины); праведник утверждён в своей праведности и никогда не поколеблется, никогда не прервёт двекут и пыл воодушевления, пылающего в нём. Таков смысл: «И не погасили дожди огонь дров жертвенника» — праведник, выстроивший себя в строю огня, прилепляясь к Древу Жизни — святой Торе, ибо «древо жизни она для держащихся за неё», — никакая материальность мира не может погасить огонь, горящий в нём, и он никогда не поколеблется из-за материальных обстоятельств мира. Да удостоит нас благое Имя прилепиться к Древу Жизни великим строем огня и воодушевления в любви к Нему, благословен Он, навеки. Амен, да будет так.