ספר במדבר

«И записал Моше их выходы по их странствиям». Представляется мне, что на первый взгляд следует обратить внимание. Во-первых, следовало бы написать: «И записал Моше их странствия», а слово «выходы их» кажется излишним и на первый взгляд не имеет объяснения. Также — зачем записаны эти странствия, как уже задавал вопрос Раши. И ещё — почему при каждом странствии написано «и расположились станом»? Достаточно было бы написать: «И отправились сыны Израиля из Раамсеса в Суккот», и так далее.

Но суть дела в том, что сорок два странствия записаны здесь как намёк на сорок два мира. Есть мир, который есть Суд, есть мир, который есть Милосердие, есть мир, который сочетает в себе Милосердие, и так каждый мир сам по себе особенный, каждый для своей заповеди и своего исправления. Однако из-за того что есть люди, портящие своими недобрыми деяниями и наносящие ущерб, упаси Боже, какому-либо миру, — это называется именем «странствие», подобно «и отправились от горы Гор», о чём сказано в Зоар, глава Хукат, что они «отдалились от основ Учения» и так далее, смотри там. И цадик должен исправить то, что они испортили в мире, — и это называется именем «стоянка», подобно сказанному: «И расположился Израиль напротив горы». Потому сказано: «И отправились, и расположились станом» — то есть то, что они несколько удалились от Предвечного мира и испортили в каком-либо мире, — «и расположились станом», то есть цадики среди них исправляли, как сказано выше. Потому на стих «И расположились станом в Ритме» Раши объясняет: из-за злоречия разведчиков место было названо Ритма, от слова «угли дрока», смотри там. А в других странствиях он так не объяснял, поскольку этот грех был явным — грех разведчиков. И вот: «И записал Моше их выходы по их странствиям» — то есть то, что цадики выводят своими устами, силой своей, своей святой внутренней сутью, — этим они исправляют странствия, как сказано выше.

И вот: «И устрашатся обитатели краёв от знамений Твоих» (Псалмы 65:9). «Обитатели краёв» — это цадики, которые всегда пребывают на краях, то есть на двух крайностях: исправлять и подслащивать Суды и пробуждать Милосердие. Подобно: «Иаков — человек непорочный, живущий в шатрах» — то есть в двух шатрах, а именно Суд и Милосердие. И Писание объясняет, к Господу: цадики берут свидетельство тому «из знамений Твоих» — то есть цадики берут свидетельство из святой Торы, ибо так видно из букв Торы. Ведь мы находим в Торе на первый взгляд лишние слова и буквы, как вышеупомянутые странствия, где нужно задуматься, зачем они записаны, и слово «и расположились станом» кажется излишним. Но Тора намекает этим, что цадики исправили всё, что было испорчено, как сказано выше. Иногда они подслащивали Суды, пробуждённые дурным деянием, а иногда пробуждали Милосердие — каждый мир по своей сути. И потому цадики, приходящие после них, следуют их путями и тоже поступают подобно их деяниям на двух крайностях, как сказано выше. И вот: «Выходы утра» — то есть они порождают и вызывают Милосердие, которое называется «утром»; «и вечер ликует» — это Суды, которые называются «вечером», и они подслащивают их к Милосердию. И получается, что и те ликуют в радости и веселье, и свет — для иудеев. Амен.

И таков смысл изречения: «Никогда не ночевал человек в Иерусалиме и грех в его руке». Я уже обращал на это внимание, смотри выше. По нашему пути объяснение таково: Суд называется словом «ночлег», ибо он есть вечер, как сказано выше. И тот, в чьей власти молиться и подсластить Суды, но он этого не делает, — называется грешником, как сказало Писание: «Также и мне — да не будет мне согрешить прекращением молитвы». И вот: «Не ночевал человек» — то есть не бывало так, чтобы какой-либо Суд, упаси Боже, висел над каким-либо человеком и его не подслащивали. Этого не было вовсе. «И грех в его руке» — то есть не было этого промаха под их рукой, чтобы они видели какие-либо Суды и не молились бы и не подслащивали. Ибо тотчас и немедленно они молились и совершали своей чистой молитвой и праведными деяниями подслащение всего и обращение к Милосердию.