ספר שמות

Доставляет удовольствие Создателю, поднимая Шхину из изгнания. И да избавит Он нас вечным избавлением вскорости, в наши дни. Амен, да будет воля Его.

«И если поссорятся люди» и т.д. В нравственном смысле можно объяснить так. Всевышний, благословен Он, вложил в человека два начала: доброе начало и дурное начало. И оба называются «людьми», ибо если, упаси Бог, дурное начало одолеет человека, оно тоже называется «мужем», как известно: сначала оно называется путником, потом гостем, потом мужем. И мы должны служить Всевышнему обоими началами, как сказано: «Всем сердцем твоим» — обоими твоими началами, как сказано в Талмуде: и добрым началом, и дурным началом. И вот «если поссорятся люди» — то есть доброе начало и дурное начало, когда они одолевают друг друга, — «и ударит муж», то есть доброе начало, которое несомненно называется «мужем», — «ближнего своего», то есть дурное начало, ибо после того, как он покорил его и подчинил святости, оно становится ближним доброго начала, как сказано выше о служении обоими началами. А чем можно покорить своё дурное начало? Писание говорит: «камнем» — посредством Торы, как мы писали выше, что буквы Торы называются камнями, ибо через Тору он ослабляет силу дурного начала.

И вот что говорится в Талмуде: «Пусть всегда учит человек Тору, даже не ради неё самой» и т.д. Ибо главное учение должно быть «ли-шма» — ради неё, то есть ради последней буквы хей в Имени ЙХВХ, которая есть Шхина, чтобы соединить её с тремя первыми буквами. Однако если человек видит, что дурное начало одолевает его, он может учиться даже не ради неё самой, то есть его намерение может быть направлено на то, чтобы покорить дурное начало. И вот смысл «пусть всегда занимается Торой, даже не ради неё самой» — как сказано выше, чтобы покорить своё дурное начало. «Ибо из "не ради неё"» такого рода «придёт к "ради неё"» — придёт к учению ради последней буквы хей, как сказано выше. И вот смысл изречения «Если встретится тебе этот негодяй — влеки его в дом учения», то есть ты должен учиться именно для того, чтобы его покорить.

И вот смысл: «Если скажет, скажет раб» — как сказано выше, человек, начинающий идти путём служения Всевышнему, называется рабом. И если он скажет: «Люблю я господина моего» — то есть я люблю Всевышнего, благословен Он, — «и жену мою» — то есть и дела этого мира я тоже люблю, — «не выйду на свободу» — из-за этого я не могу выйти на свободу, ибо всякий, кто занимается Торой, называется свободным, а это мне мешает быть свободным. Тогда сказано: «И приведёт его господин его» — пусть занимается Торой ради неё самой, чтобы приблизить и соединить «господина его» — «к двери», то есть к Шхине, которая называется «бедной» в этом горьком изгнании, — чтобы соединить Святого, благословен Он, и Его Шхину. «И проколет ему господин его» — пусть стремится крепко привязаться к служению Всевышнему — «и будет служить ему вечно».

Вернёмся к объяснению стиха: «камнем или кулаком». «Кулак» — от выражения «бойцы-кулачники», то есть и этим тоже можно покорить своё дурное начало: нужно укрепляться, превозмогать и приучать себя к добрым качествам, чтобы через это стать кулачным бойцом, одолевающим его. И вот смысл изречения: «Пришёл Давид и поставил их на одиннадцать; пришёл Хавакук и поставил на одно: праведник верой своей жив будет». То есть пришёл царь Давид, мир ему, и установил одиннадцать качеств: «ходящий непорочно, и поступающий праведно» и т.д. А Хавакук свёл к одному: «Праведник верой своей жив будет» — от слова «оман» (воспитатель), как «и был воспитателем Адасы», то есть праведник, приучающий себя возрастать в добрых качествах, — «жив будет», он обретает святую жизненную силу. И вот «одно» — что всё направлено к единству.

И Писание говорит: «И если ударит» дурное начало «камнем» — то есть Торой, как сказано выше, — «или кулаком» — то есть добрыми качествами, как сказано выше, — «и не умрёт» — то есть он ещё не умертвил его полностью, — «и упадёт на ложе» — когда, упаси Бог, к человеку приходит преткновение в грехе, это называется падением; имеется в виду, что он споткнётся, упаси Бог, в нечистоте ночного осквернения, и вот «упадёт на ложе». И сказано: «Если встанет» — высшие миры называются «комой» (ростом), и если у него есть «кома», то есть он на этой ступени, — «и будет ходить снаружи» — то есть он идёт по такой ступени, где всё внешнее привлекает к святости, — «на посохе своём» — то есть у него уже есть твёрдая опора благодаря Торе и добрым качествам без какой-либо примеси, — «тогда бьющий будет чист» — то есть тогда чист «бьющий», а именно доброе начало, которое всё время должно было бить и бороться с дурным началом, и ему больше не нужно это делать, ибо оно примирилось с ним для служения Всевышнему. И такой праведник — «только за прекращение работы его заплатит»: праведник пребывает в этом мире, а его покой — в высших мирах, ибо все его помыслы и вознесения — в высших мирах. И когда только покой свой он отдаёт этому миру, «и вылечит, вылечит» — его изобилие распространится в мире. И это понятно.