ספר שמות

«И если подерутся люди» и т.д. Представляется мне: написано «И сказал Эсав: дай мне поесть из красного, красного этого. И сказал Яаков: продай мне сегодня первородство твоё» и т.д. Можно сказать, что это намёк: дурное начало называется Эсавом, а доброе начало — Яаковом. Дурное начало постоянно соблазняет человека: «дай мне поесть из красного» — намёк на «адам» (человек): прах, кровь, желчь, — чтобы он следовал за телесными и материальными вожделениями. «И сказал Яаков: продай мне сегодня первородство твоё» — заповеди называются «первородством» от слова «бикур» (посещение, исследование), ибо буквы каф и куф взаимозаменяемы в группе гимел-каф-куф. То есть прежде чем человек исполнит заповедь, он должен исследовать и проверить, чтобы исполнить её как подобает и как установлено, без всякой корысти, и раскаяться перед исполнением. Бывает, что дурное начало тоже подстрекает человека исполнять заповеди, чтобы иметь долю, упаси Бог, и в заповедях, которые исполняются не как подобает, — и тогда у него есть сила ухватиться за них. И вот довод доброго начала против него: «Продай мне сегодня» и т.д. — то есть: довольно тебе того, что ты соблазняешь меня на грехи, упаси Бог; отныне оставь мне заповеди, чтобы у тебя не было в них доли. И вот «продай мне сегодня первородство твоё» — продай мне их, чтобы они были чисты, как день, без примеси закваски. И само собой, невозможно исполнять заповеди в совершенстве иначе, как прежде исправив грехи.

И вот смысл: «И было в полночь, и Господь поразил каждого первенца» и т.д. Ибо написано: «Вот что пусть даст каждый проходящий по счёту — половину шекеля». Можно объяснить согласно тому, что сказано в Талмуде: «Пусть всегда видит себя человек, как будто весь мир — наполовину заслуживший, наполовину виновный. Заслужил — склонил весь мир к чаше заслуг; не заслужил — склонил» и т.д. И вот «каждый проходящий по счёту» — тот, кто хочет быть причислен к праведникам, занимающимся Торой и заповедями, — пусть всегда видит «половину шекеля», то есть что мир взвешен наполовину, как сказано выше: наполовину заслуживший и т.д. И тогда он будет в трепете и страхе исполнять заповеди и остерегаться от всякого греха.

И вот что намекнули мудрецы: «бык — это рог». Можно сказать, что «шор» (бык) — это слово, означающее также вглядывание и созерцание, то есть праведник постоянно смотрит на мир и видит, что он наполовину, как сказано выше, и это рога и воинства Израиля. И сказали мудрецы: «Невинный платит половину ущерба». «Там» (невинный) — намёк на то, что он «непорочный, сидящий в шатрах», то есть он вглядывается во все шатры — в заповеди, чтобы они были в совершенстве, и в грехи, чтобы не совершать их, упаси Бог. И тогда этот праведник «платит половину ущерба» — то есть мир, который наполовину, ему нужно восполнить эту половину, чтобы не пришёл, упаси Бог, ущерб из-за уклонения от заповедей. И вот «необычный рог во дворе пострадавшего» — праведник, который меняет и присоединяет себя, чтобы жить среди нечестивых, то есть во дворе пострадавшего, — «платит полный ущерб»: несмотря на то что он праведник, он причиняет полный ущерб, упаси Бог.

И вот «и было в полночь»: этот мир называется ночью. И Писание говорит: этот человек, который всегда видит, что он — «половина ночи», то есть мир наполовину заслуживший и т.д. «И Господь поразил каждого первенца в земле Египетской» — Святой, благословен Он, в помощь ему, по великому Своему милосердию, поражает каждого «первенца в земле Египетской», то есть заповедь, исходящую от дурного начала. И вот намёк: «земля Египетская» — «мицар ям» (теснина моря), ибо оно теснит Шхину. Святой, благословен Он, помогает ему, поражая дурное начало, чтобы оно не властвовало над ним, и этот человек сам понимает, как остерегаться от подобных заповедей, исходящих от дурного начала.

И вот что сказал Рабба: «Такие, как мы, — средние». Сказал ему: «Если так, ты не оставляешь жизни ни одному существу». Смысл таков: «Такие, как мы, — средние» — то есть мир наполовину на наполовину, и нужна великая осторожность, чтобы хранить себя от малейшего греха и не склонить, упаси Бог, чашу в сторону вины. Сказал ему: «Если так, ты не оставляешь» и т.д. Ибо иногда праведник спотыкается в лёгком намёке на грех от Него, благословенного, чтобы дать жизненную силу внешним силам. И сказал ему: «Ты не оставляешь жизни ни одному существу» — то есть не будет жизненной силы для внешних сил, раз нужно остерегаться, как сказано выше.

И вот смысл: «И мясо, растерзанное в поле, не ешьте». «Поле» — намёк на «поле яблоневых деревьев» (Шхина). «И мясо в поле» — то есть заповеди, которые вы исполняете. «Растерзанное не ешьте» — нужна великая осторожность, чтобы в них не было изъяна, то есть примеси закваски, ибо через это у дурного начала есть сила растерзать их. «Не принимай ложного слуха» — то есть дурное начало подстрекает тебя исполнять заповеди с примесью лжи; не слушай его. «Не протягивай руки своей нечестивому, чтобы быть свидетелем злодеяния» — то есть если ты, упаси Бог, будешь исполнять заповеди в союзе с дурным началом, тогда оно станет свидетелем злодеяния, как сказано: оно поднимается, обвиняет, и будет свидетелем, чтобы похитить эту заповедь, которая не была исполнена как подобает.

И вот «и если подерутся люди вместе» — намёк на доброе начало и дурное начало, когда оба спорят и препираются вместе, как сказано выше: «И сказал Яаков: продай мне сегодня» и т.д. «И толкнут беременную женщину» — человек, который исполняет заповеди вместе с дурным началом, в смешении добра и зла, — его чрево полно заповедей, и он не находит в них никакого изъяна, а на грехи свои не обращает внимания и не задумывается о них. И он подобен беременной женщине, как говорит Писание: «Чревата злодеянием». Но если он следит за тем, чтобы исполнять заповеди в совершенстве, тогда он поражает беременную женщину, то есть злодеяние, — «и выйдут дети её», то есть он произведёт детей — добрые дела, которые суть главное потомство праведников. И это понятно.