ספר במדבר

«Скажи сынам Израиля… мужчина или женщина, если совершат какой-либо из грехов человека» и т. д. Мне представляется, что прежде следует объяснить стих: «Мужчина или женщина, если даст обет назорея, чтобы посвятить себя Г-споду». Святая Тора намекнула нам этим, чтобы научить путям Г-сподним: когда человек желает вернуться от дурного пути и от испорченных путей, совершить тшуву и умерщвлять плоть свою лишениями и постом, для этого нужна мудрость и разум, чтобы действовать разумно в своих лишениях. Таков смысл: «Мужчина или женщина, если явит чудо (яфли), давая обет» — «пеле» (чудо) означает мудрость, то есть нужно действовать с великой мудростью, когда хочешь дать обет совершить какое-либо лишение. «Назорей, чтобы посвятить себя Г-споду» — «назир» от слова «незер» (венец, корона), то есть он хочет сделать корону для Святого, благословен Он. «От вина и хмельного да воздержится» — даже от питья вина пусть стремится сделать венец из этого для Г-спода, совершая это в великой святости. «Уксуса винного и уксуса хмельного не пей» — если его питьё не в святости, то такое питьё подобно крепкому и горькому уксусу, и конец его дурён, и такое питьё да не пьёт.

«И всё настоянное из винограда» — по аналогии с тем, что обсуждается в Гемаре: один говорит — «вкус подобен сути», другой говорит — «разрешённое присоединяется к запрещённому», то есть пол-маслины разрешённого и пол-маслины запрещённого соединяются. Представляется, что один мудрец сказал одно, а другой — другое, и они не спорят, а каждый намекает своими святыми словами на разное. «Вкус» — то есть рассматривание запрещённого, не дай Б-г, или дурная мысль и помысел, не дай Б-г, — это «подобно сути» самого греха, и необходимо чрезвычайно остерегаться этого, как самого греха. А другой мудрец сказал «разрешённое» и т. д. — ведь главное, что препятствует человеку в служении Творцу, — это занятие заработком, который труден, как рассечение Красного моря, и большинство, не дай Б-г, спотыкаются в делах торговли, и необходимо быть чрезвычайно осторожным в этом, и при всём том — лишь, быть может. Вот что сказала голубица: «Владыка мира, пусть мои средства пропитания… будут преданы в Твои руки» — то есть пусть выбор будет в Твоих руках: Ты выбирай, а не я, в делах пропитания, ибо я боюсь, что если это будет в моих руках, я, не дай Б-г, пошатнусь, поскольку для этого нужна великая осторожность. Таков смысл: «Пол-маслины запрещённого и пол-маслины разрешённого соединяются» — то есть иногда человек ведёт дела честно, а иногда, не дай Б-г, наоборот, и тогда даже разрешённое поглощается запрещённым, не дай Б-г. Таков смысл «и всё настоянное из винограда».

Есть праведники — святые высшей святости, которые со своей стороны вовсе не грешили бы, но из-за греха первого человека (Адама) они оказываются слегка затронуты неким подобием греха. Таков смысл: «Мужчина или женщина, если совершат какой-либо из грехов человека» — то есть пусть в их глазах то, что они спотыкаются в каком-то помысле греха, будет как будто они совершили грех в действительности, и пусть в их глазах это будет как будто они изменили Г-споду. Таков смысл «изменить изменой Г-споду». «И провинится та душа» — пусть он сильно обвиняет свою душу. «И исповедуются в грехе своём» — то есть они исповедуются в этом чрезвычайно. «И возвратит вину свою к голове своей» — ведь душа человека высечена из-под Престола Славы, и велика тшува, ибо она достигает Престола Славы: суть тшувы — «вернуть hей», то есть тшува из любви. Такой тшувой он совершает возвращение вины к её голове, то есть к её высшему корню, и тогда даже это засчитывается ему как заслуга. Таков смысл слов мудрецов: «Велика тшува, ибо злонамеренные грехи становятся ему заслугами… здесь — из любви, здесь — из страха.» Таков смысл: «Ноги благочестивых Своих Он хранит» — корень праведника наверху, и это называется его головой, а человек внизу называется ногами. Благодаря праведности, исправившей весь его корень наверху, он оказывается защищён внизу, в ногах, благодаря своей голове и корню наверху. Таков смысл слов Израиля при выходе из Египта: «Поставим себе голову и вернёмся». Странно — зачем им голова? Ведь если они вернутся, то будут порабощены Египту, и зачем им голова? Но согласно сказанному выше это хорошо объясняется: поколение пустыни было поколением мудрости, и при выходе из Египта они пришли к великой святости, и у них была «голова» наверху, и потому они были защищены, как сказано выше. Поэтому они сказали: «Поставим себе голову» — то есть сделаем себе другую голову, не дай Б-г, чтобы мы смогли вернуться в Египет.

Вернёмся к объяснению стиха. «И пятую часть прибавит к тому» — то есть прибавляет ещё великую святость, по аналогии с «и вооружённые (хамушим) вышли сыны Израиля», что толкуется как восхождение к пятидесяти вратам разумения (бина). «А если нет у того человека избавителя, чтобы вернуть вину ему» — согласно стиху: «А вот что было прежде в Израиле — об избавлении и об обмене». Можно сказать, что это намёк на совершенного праведника, который избавляет Израиль от всякой беды и возлагает её на народы, которые являются их заменой, как сказано: «И отдам человека вместо тебя» — не читай «адам» (человек), а «Эдом» и т. д. Когда человек хочет действовать таким образом, ему нужно вести себя так: «И снял тот свой башмак». В Гемаре сказано: «Пусть человек всегда продаст всё, что имеет, и купит обувь для ног своих». Можно сказать, что здесь намёк на человека, который, не дай Б-г, привык к низменным вещам: тогда ему нужно установить для себя ограды и заборы, чтобы отстраниться и отделиться от своих низменных деяний. Таков смысл: «Пусть продаст» (йимкор) — в значении «пусть отстранится» (йитнакер), то есть от всей низменной привычки пусть отстранится, и она станет чужда в его глазах. «И купит обувь» (минаалим) — в значении замка и запора (маналь), то есть ограды и заборы. «Для ног своих» (лераглав) — то есть для своей привычки (hергель). Это касается всякого человека. Но великий праведник, который своими деяниями может отдать народы в замену Израилю при всякой беде, — такой праведник должен быть настолько укоренён в праведности, что ему уже не нужны ограды и заборы. Таков смысл «и снял тот свой башмак» — то есть он вышел из той ступени, на которой ещё нужен башмак. Таков смысл «если нет у того человека избавителя» — если он не на ступени быть избавителем Израиля и т. д., всё же — «вина, возвращаемая Г-споду, — священнику», то есть пусть занимается Торой ради неё самой, ибо вся Тора — это Имена Святого, благословен Он. Таков смысл «Г-споду» — и этим он поднимет и исправит свою вину. «Священнику» — ибо Святой, благословен Он, называется «коhен» (священник). Таков смысл «и возьмут Мне приношение» — Раши толкует: «Мне» — во Имя Моё, что намекает на изучение Торы, которая есть Имена Святого, благословен Он. «Приношение» (трума) — через это он поднимает (меарим) и возвышает всё ввысь.